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唯识宗大意


时间:2013-10-09    来源:佛教各宗大意 黄忏华   次关注    参与讨论

【第一篇·绪论】
 

一、此宗之名义
 
此宗之名称有五,一约辨相,名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。法者万法,略为百法。相者性相,具有万相,略为三性。百法一一具有此三,论究此道理故,名之曰法相宗。二约所明理,名中道宗。小乘偏有,般若偏空,此宗说外境非有,内识非无,离有无偏执,正显处中真理故,名之曰中道宗。三约摄机,名普为一切乘教宗。小乘唯声闻缘觉二乘,般若唯为大乘中根机类,此宗显了说三乘凉声闻缘觉菩萨)同说观法,普为发趣一切乘者故,名之曰普为一切乘教宗。四约显理,名应理圆实宗。此依解深密经胜义谛相品所立。所谈教相观法,俱应胜义理,圆满真实故,名之曰应理圆实宗。五约观行,名唯识宗。此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。且约法相,则有五法事理五种唯识等。又约观心,则有五种唯识观等。有为无为一切诸法约归一识。明万法唯识之妙理故,名之约唯识宗。此宗虽有多名,最通行者,法相唯识二名也。八识能变,万法所变。就能变义边,立唯识宗名,就所变义边,立法相宗名。理实应名瑜伽宗,印土本以瑜伽名此宗故,大论备述法相唯识二义故。或名慈恩宗,此宗在中国至唐方见大备,奘师为此土此宗开创之祖,基师乃守文述作之宗。奘师基师,多居大慈恩寺,尊祖庭故。今依通称,名以唯识。
 

二、此宗之略史
 
(一)印度此宗之学统
 
佛典称释迦牟尼佛,于解深密经等六部大经中,广说法相唯识之妙理。佛灭后九百年顷,弥勒菩萨。应无著论师之请,于中天竺阿踰阇国讲堂,说瑜伽师地论,大乘庄严论,辨中边论,金刚般若论等五部论藏,弘通此法相唯识法门。于中以瑜伽师地论为此宗之正所依。无著承弥勒之说。造对法论显扬论等。广传此宗。次世亲论师,造五蕴论,百法论,唯识三十论,唯识二十论等。盛施论释。于中唯识三十论,集唯识教义之大成。佛灭后,千一百年顷,难陀护法等十大论师,各造释论。于中以护法之论释为一宗之正义。护法之门人戒贤论师,穷瑜伽唯识因明声明等之蕴奥继护法,于那烂陀寺,显扬法相唯识之宗义。是为印度此宗之学统。
 
(二)东土此宗之学统
 
此土唐太宗贞观年顷,玄奘三藏度天,周游五印度,前后十有七年,从戒贤论师等,受大论及十支论等之奥义,又得护法之成唯识论草本及五蕴论释于玄鉴居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因声明。归国后,翻译梵本七十五部,盛弘此宗。玄奘之弟子窥基法师,从玄奘,传法相唯识之玄义,妙擅因明,广疏经论,著有成唯识论述记等,此宗始卓然特立。其弟子慧沼大师,禀承师说,造唯识了义灯等,楷定诸师之异解。慧沼之弟子智周大师,复制唯识演秘等以解释述记。当时法相唯识之宗风甚盛,至晚唐以后渐衰。是为东土此宗之学统。
 

三、此宗之典籍
 
(一)总说
 
此宗总取六经十一论为所依,于六经中,以深密为本经。于十一论中,以瑜伽为本论。而以玄奘窥基师资所糅护法等十家言之成唯识论为综合。兹列举如下,
 
                                   ┌东晋佛陀跋陀罗译─六十
    ┌(一) 大方广佛华严经─有三译┼唐实叉难驼译───八十
    │                             └唐般若译─────四十
    │                             ┌宋求那跋陀罗译─名相续解脱经
    │(二) 解深密经────有四译┼魏菩提流支译──名深密解脱经
    │                             ├陈贞谛译────名佛说解节经
六经│                             └唐玄奘译────名解深密经
    │(三) 如来出现功德庄严经──未译
    │(四) 阿毗达磨经──────未译
    │                             ┌宋求那跋陀罗译─名楞伽阿跋多罗宝经
    │(五) 楞伽经─────有三译┼魏菩提流支译──名入楞伽经
    │                             └唐实叉难陀译──名大乘入楞伽经
    └(六) 厚严经─────未译──一云与唐地婆诃罗译大乘密严经同本
 
      ┌(一) 瑜伽师地论──弥勒说─玄奘译─异译有真谛之决定藏论
      │(二) 显扬圣教论──无著造─玄奘译─异译有真谛之三无性论
      │(三) 大乘庄严论──本颂弥勒说─释论世亲造─波罗颇密多罗译
      │(四) 集量论────陈那造─有真谛义净两译
      │(五) 摄大乘论───本讼无著造─释论有世亲本无性本─玄奘译
      │               (本论释论全释)─异译有真谛本(本论及世亲释论)
十一论│               佛陀扇多本(本论)达磨笈多本(世亲释论)
      │(六) 十地经论───世亲造─菩提流支译
      │(七) 分别瑜伽论──弥勒说─未译
      │(八) 辨中边论───本颂弥勒说─释论世亲造─玄奘译─异译有真
      │                     谛之中边分别论
      │(九) 二十唯识论──世亲造─玄奘译─异译有菩提流支之大乘楞伽
      │                     唯识论真谛之大乘唯识论
      │(十) 观所缘缘论──陈那造─玄奘译─异译有真谛之无相思尘论
      └(十一) 阿毗达磨杂集论─本颂无著造─释论师子觉造─杂论安慧造─
                                 玄奘译
 
(二)解深密经大纲
 
此经凡八品,第一序品,第二胜义谛相品,第三心意识相品,第四一切法相品,第五无自性相品,第六分别瑜伽品,第七地波罗密多品,第八如来成所作事品。序品为序分,胜义谛相品以下七品为正宗分。兹举正宗七品要领如下。
 
一 胜义谛相品─此品说无二超过一切寻思与诸行相非一非异而遍一切一味
               之胜义谛相,即离言法性,亦即诸法实相。
二 心意识相品─此品说心意识之名相,明唯识转变。
三 一切法相品─此品说遍依圆三性,明一切法相。
四 无自性品──此品说相生胜义三种无自性性,明三性三无性相依之妙理,显
               空有和融之大义,会一乘五姓两门,(示依三乘有情共一妙清
               净道,证得无─安稳涅槃,说言唯有一乘,非于一切有情界中无
               有种种有情种姓。)判三时教之隐密显了了义不了义。
五 分别瑜伽品─此品说唯识观行
六 地波罗密多品─此品具说菩萨十地乃至佛地及菩萨所应学事,所谓六波罗
                 密,并明其所对治愚痴粗重,所经三大不可数劫。
七  如来成所作事品─此品说三身功德。别释三藏差别。
 
此经有四译。一宋求那跋陀罗译,名相续解脱经。当奘译解深密经地波罗密多品与如来成所作事品。二魏菩提流支译,名深密解脱经,有十一品,开奘译胜义谛相品为四品,其正宗文义,与唐译大同。三陈真谛译,名解节经,当奘译胜义谛相品,而开为四品。四唐玄奘译,名解深密经,即此宗所依今本。演秘云,此经梵本名曰珊地涅暮折那,涅暮折那此翻为解,珊地之声含于三义。一诸物相续,二骨节相连,三深密之义。西方土俗,呼此三种并名珊地。(中略)前后译入,各取一义,以立经题,皆不相违。然据经旨,解深密名,理为胜矣。此经有圆测疏,征引宏博,备大小乘义。又深密全经。瑜伽尽引,凡住瑜伽,必注深密,故瑜伽论记中。备阐深密奥义。
 
(三)瑜伽师地论大纲
 
一切有情,无始时来,于一切法处中实相,无知疑惑,颠倒僻执,起诸烦恼,发有漏业,轮回五趣,受三大苦。如来出世,方便为说种种妙法处中实相,令诸有情知一切法非空非有。佛涅槃后,魔事纷起。部执兴,多著有见。龙猛菩萨,圣提婆等诸大论师,采集大乘无相空教,造中百等论,除彼有见。由是众生复著空见,无著论师,请弥勒菩萨说此论,理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,疑无不遗,执无不破,行无不修,果无不证。是故此论所为,如释论明,有十番两缘,且出二对。第一,或有于多说空不了义经,如言计者,拨无一切,憎背有教。为令随悟诸法有相,解经密意,舍无见故。复有于多说有了不义经,如言计者,执有一切,厌怖空教。为令随悟诸法无相,解经密意,舍有见故。即为令于诸法舍有见无见,观有相无相,悟入中道理故。第二,为了显遍计所执情有理无,依他起性圆成实性理有情无,令舍增益损减执故。又为显了世间道理证得胜义法门差别,令修世间胜义二谛,无倒解次故。
 
此论名瑜伽师地(本论之译名,依梵语,及藏译,应作瑜伽行地论。)者,三乘行者,学瑜伽学,能自他利,谓之瑜伽师。瑜伽师所依所行境界,谓之瑜伽师地。此论明瑜伽师所行十七地,故名瑜伽师地论。十七地者,第一五识身相应地乃至第十七无余依地也。兹分名义内容疏释十支论等四种分别述之。
 
1、名义
 
梵语瑜伽,此云相应,有一致和合相称等义,方便善巧,恰如其分也。一切乘所观境所修行所得果等,皆名瑜伽,其境与行果,其行与果法,并有方便善巧相应义故,即以三乘境行果法,于引自果或酬自因,并为称正理之方便故,名之曰瑜伽。境瑜伽者,一切境无颠倒性,不相违性,能随顺性,趣究竟性,与正理教行果相应故,说名瑜伽。行瑜伽者一切行,更相顺,合正理,顺正教,趣正果故,说名瑜伽。果瑜伽者,一切果,更相顺,合正理,顺正教,称正因故,说名瑜伽,三乘圣教,亦名瑜伽,称正理,顺正行,引正果故。三乘行者,由闻思等次弟习行如是瑜伽,随分满足,展转调化诸有情故,名瑜伽师。地者境界,有所行所依所摄等义。瑜伽师之观智,游履此中,不出外故,有所行义。瑜伽师,依此处所,增长诸善法故,有所依义。瑜伽师之观智,依此现行故,有所摄义。是瑜伽师所依所行所摄,故名瑜伽师地。问答决择诸法性相,故名为论。
 
2、内容
 
此论唯有正宗,无初后分,就文大判。总有五分,兹依瑜伽伦记及瑜伽序等,略释如次。
 
(1)本地分─此分略广分别十七地义,以三相摄十七地。十七地者,一五识身相应地,依五识身,建立此地。虽此地中分别多法,五识为主,是故偏说。二意地,六七八识,同依意根,略去识身相应三语。故但言意。三有寻有伺地,四无寻唯伺地,五无寻无伺地。寻谓寻求,伺谓伺察。或思或慧,于境推求,粗位名寻。四此二种,于境审察,细位名伺。依有无此二,建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多,此云等引,谓胜定地,离沉掉等,平等能引,或引平等,或是平等所引发,故名等引地。七非三摩呬多地,翻上。八有心地,九无心地,略有五门建立,一就地总说门,二心乱不乱门,三心生不生门,四分位建立门,五就真实义门。十闻所成地,谓从闻所生解文义慧及慧相应心心所等。十一思所成地,谓从思所生解法相慧及慧相应心心所等。十二修所成地,谓从修所生解理事慧及慧相应心心所等。十三声闻地,十四独觉地,十五菩萨地。三乘种姓发心修行得果一切,说为三地。十六有余依地,谓有余依涅槃。十七无余依地。谓无余依涅槃。三相者,境行果也。境摄九地,五识及意是境体,一切皆以识为体故。寻伺三地是境相,下上粗细异故。等引及非,有心无心,是境用,定散隐显别故。行摄六地,闻思修三,是通行,三乘皆修三慧行故。生闻缘觉菩萨,是别行,随机修法成自乘故。又初三是方便行,后三根本行。又初三所学行,后三所成行。果摄二地。即有余依无余依二通果。此论曰地论者,取譬于所行所依所摄。有类于地,本地之地亦同。此分详谈法相,五性齐被,无一法不摄。兹列表如下。
 
    ┌一  五识身相应地─就五识立论────────┬境体
    │二  意地─────就六七八识立论──────┘
    │三  有寻有伺地───────────────┐
    │四  无寻无伺地  以上三地就或思或慧于境推求  ├境相
    │                察审之粗细及有无此二立论    │
┌境│五  无寻无伺地───────────────┘
│  │六  三摩呬多地──就定地立论────────┐
│  │七  非三摩呬多地  翻上                      ├境用
│  │八  有心地───┬以上二地通定散立论        │
│  └九  无心地───┴─────────────┘
│  ┌十  闻所成地───就因闻所生慧立论─────┐
│  │十一  思所成地──就因思所生慧立论          ├通行
├行│十二  修所成地──就因修定所生慧立论────┘
│  │十三  声闻地────────────────┐
│  │十四  独觉地  以上三地如次就三乘种姓发      ├别行
│  │              心修行得果立论                │
│  └十五  菩萨地────────────────┘
└果┌十六  有余依地──就有余依涅槃立论─────┬通果
    └十七  无余依地──就无余依涅槃立论─────┘
 
(2)摄决择分─此分略摄决择十七地中深隐要义,即决择本地分中不尽要义,发挥唯识道理,于境谈八识,于行详菩萨,于果讲无住涅槃。又决择二经,一曰深密,一曰宝积。斯二经者,唯识之开基也。
(3)摄识分──略摄解释地中诸经解说仪则。
(4)摄异门分─略摄地中诸经所有诸法名义差别
(5)摄事分──略摄地中三藏众要事义。前四分,是弥勒今学。此一分,明古学。
 
此论总有五分,而今但名瑜珈师地者,就初分立名。又一切法皆是瑜伽师地,以瑜伽师用一切法为所依所缘故,此中存略,且说十七。又初分十七地具摄一切文义略尽,后四分皆为解释十七地中诸要文义故,亦不离十七地。由是此论以十七地为宗要。
 
又此论除唐译外,真谛曾于梁太清四年,译成五卷,题作十七地论,遇难遂辍。择译同本中一分者有三,一昙无谶译,名菩萨地持经。二求那跋摩译,名菩萨善戒经。二译当唐译本地分中菩萨地。三真谛译,名决定藏论,当唐译决择分中五识身相应地意地,或即十七地论残本。
 
3、疏释
 
此论之疏释,有最胜子等之瑜伽论释,窥基之瑜伽论略纂瑜伽论劫章颂,遁伦之瑜伽论记。基纂存奘门传承,伦记集唐人异说,并为法相要典。现代宜黄欧阳大师,著有瑜伽论序,于瑜伽一论,阐发无遗。于法相一宗,并多创见。
 
4、十支论
 
瑜伽本论,百法五蕴等,对瑜伽本论,称十支论,是曰一本十支。兹列表如下。
 
┌一、 略陈名数论…………百法明门论
│二、 粗释体义论…………五蕴论
│三、 总苞众义论…………显扬圣教论
│四、 广苞大义论…………摄大乘论
│五、 分别名数论…………杂集论
│六、 离僻彰中论…………辨中边论
│七、 摧破邪山论…………二十唯识论
│八、 高建法幢论…………三十唯识论
│九、 庄严体义论…………大乘庄严论
└十、 摄散归观论…………分别瑜伽论
 
于中百法明门论,略录本地分中名数,而以一切法无我为宗。五蕴论,略摄本地分中境事,而以无我唯法为宗。显扬圣教论,错综瑜伽十七地要义,而以明教为宗。摄大乘论,总括瑜伽深密法门,诠阿毗达磨摄大乘一品宗要,而以简小入地而宗。杂集论,总括瑜伽师地论一切法门,集阿毗达磨经所有宗要,而以蕴处界三科为宗。辨中边论,叙七品,以成瑜伽法相,而以中道为宗。二十唯识论,释七难以成瑜伽唯识,而以唯识无境为宗。三十唯识论,广诠瑜伽境体,而以识外无别实有为宗。大乘庄严论,总括瑜伽菩萨一地法门,而以庄严大乘为宗。分别瑜伽论未译,若援解深密经中分别瑜伽品为例,则以止观为宗。
 
(四)成唯识论大纲
 
世亲论师,提挈瑜伽师地论之纲领,造唯识三十论,显扬唯识中道之正理。后护法等十大论师,依六经十一论,广释三十颂文,成立世亲之唯识义。所谓十大论师者,亲胜,火辨,德慧,安慧,难陀,净月,护法,胜友,最胜子,智月也。于中,以护法义为正。玄奘法师,初别翻十大论师之释论,嗣纳窥基法师之请,以护法之释论为本,参糅他师之释论于其中,是唯成唯识论。兹分名义内容疏释三种分别述之,
 
1、名义
 
此论依华手经求法品以相性位三分成立唯识三十论。安教立理,名之曰成。唯谓简别,遮无外境。识谓能了,诠有内心。识性识相,皆不离心。心所心王,以识为主。归心泯相,总言唯识,三十本论,名为唯识。藉此成彼,名成唯识。即三十颂但名唯识,长行论文广成立三十颂故,名成唯识。又以教成教,以教成理,俱通。如义演云,以教成教者,即广引圣教成三十颂唯识也。以教成理者,以圣教成唯识道理。亦可以理成理,即以比量道理成唯识道理云云。
 
2、内容
 
此论如前所述,以一切法唯有识,即识有非空境无非有为宗。先破外道小乘,后明唯识真理。就文大判,总有三分。依如述记,有一相性位三段,二初中后三段,三境行果三断,三种分科。一相性位三段者,初二十四颂,明唯识相。次一颂,明唯识性。后五颂,明唯识位。二初中后三段者,初一颂半为初分,次二十三颂半为中分,后五颂为后分。三境行果三段者,初二十五颂,明唯识境。次四颂,明唯识行。后一颂,明唯识位。今依第一判本颂为相性位三分如次。
 
          ┌略辨唯识相
          │                    ┌异熟能变
┌明唯识相┤          ┌明能变相┼思量能变
│        │          │        └了境能变
│        └广辨唯识相┼正辨唯识          ┌明心法生起
│                    │        ┌释违理难┴明有情相续
│                    └通释妨难┴释违教难┬明三性
├明唯识性                                └明三无性
│        ┌明资粮位
│        ├明加行位
└明唯识位┼明通达位
          ├明修习位
          └明究竟位
 
一  唯识相  即依他起。凡夫外道,不知唯识无境之妙旨,执心外有别实境,起我法
            执。故论主最初以种种方便广明唯识相状即依他起之诸法,令除二取。
二  唯识性  即圆成实。虽知此心虚妄显现,而未了达真性。是故次明唯识实性即圆
            成实,显真如常住一味。
三  唯识味  即十三住。明此性相真俗者,意在令有情断妄染成佛果。然佛果功德。
            殊妙无边,非少修行可能圆证。必经三大劫,修无量行,积无量善历资
            粮加行等五位,方能至三身万德之佛果,故次第三明唯识行位。
 
3、疏释
 
窥基法师,请玄奘法师合糅护法等十师之释论为成唯识论后,依玄奘之口授,作述记。同时有西明圆测,讲成唯识,尝出私义。淄州慧沼,乃著了义灯以楷定之,濮阳智周,复制演秘以解释述记。窥基于述记未尽之义,又著之枢要。是为唯识三个疏。此外有窥基之唯识料简唯识别抄等,智周之了义灯记,灵泰之疏钞,如理之义演,道邑之义蕴,泰贤之学记等。
 
(五)杂著
 
此宗之典籍,除六经十一论外。更有无性论师,别作摄大乘论释。陈那论师,作观所缘缘论,集量论。亲光论师,作佛地经论。胜军论师,作唯识抉择。俱发挥唯识之理。


四、此宗之教判
 
此宗依深密等经瑜伽等论。判释释迦如来一代之教法为有空中道三时,即
 
┌第一时有教……当深密经文初一时……小乘有教……阿含等经
├第二时空教……当深密经文昔第二时…大乘空教……般若等经
└第三时中道教…当深密经文今第三时…大乘中道教…华严深密等经
 
初第一时有教者,凡夫外道,无始以来,为实我之妄执所盲,起烦恼,造业,长在生死。佛初成道已,为除其实我之执。于鹿野苑,说阿含经,示四谛十二因缘五蕴等生,令小根等悟所执我无,蕴处界等诸法有,渐登圣位,是为初时我空法有论。
 
次第二时空教者,生闻缘觉等小根,闻初时有教,虽证我空,而不了知佛说法有之密意。迷执诸法实有,犹怀法我之见。佛为除彼诸法实有之执,次于灵鹫山等处,说般若等经,示所执蕴处界等诸法无,令中根品悟我法二空,舍小趣大。是为第二时我法二空论。
 
次第三时中道教者,虽于第二时说空教,翻第一时有教,尚是诱引之方便,非中道之妙旨,且约遍计所执体用都无,说诸法皆空。然彼闻者复起空执,便拨真俗二谛性相皆空。佛为除此空有执,第三时于解深密等会,说解深密诸大乘经,演唯识三性等教,示识有非空,破第二时空执,境空非有,破初时有执,令悟非有非空中道妙理。是为第三时心有境空论。
 
初时有教,隐遍计空,但约依他,说法有。第二时空教,隐依圆有,但约遍计之我执,说诸法皆空。故初二时皆不了义。第三时中道教,显了说遍依圆三性相生胜义三无性。遍计所执体性都无故,其体非有,依他起性,如幻假有,圆成实性真空妙有故,其体非空。是则非空非有中道妙理,故称之为了义教。
 
此三时教,对渐悟之机类所建立,即为诱引不定性之总类,令入中道妙理而设。故述记云,此约机理渐教法门,以辨三时。若对顿悟之机类,即无三时前后次第。此机闻有闻空俱证中道妙理故。故就此三时教判,有年月义类二说。如上依佛一代说法之前后,立初昔今之次弟,是为年月三时。又依佛所说法之义类,立有空中之次第,是为义类三时,如了义灯云。此(三时教)有二义,一约前后,二约义类云云。或唯依年月前后,或唯依义理浅深,或年月义理并依。于中以年月前后,义理浅深,相待并具,成三时之教相为正。

 

【第二篇·诸法概论】
 

一、有法
 
所谓法者,与物体事物同义,一切万有之总通也。有任持自性轨生物解二义。宇宙间所有万事万物,无论其为色(物)为心,为事为理,为有形为无形,皆各有其特性,任持不舍,是曰任持自性。万有皆有其特性故,能为轨范标准,令人生解智,是曰轨生物解。简言之,即宇宙万有。皆保有一定之性质,能引生吾人之了解,故概以法名之。
 
此宇宙万有,其数无量无边,佛典通名为万有,瑜伽本地分约之为六百六十法,世亲论师,更于百法明门论,略为五位百法,五位者,一心法,二心所有法,三色法,四心不相应行法,五无为法也。此中心有八法,心所有五十一法,色有十一法,不相应有二十四法,无为有六法,是为百法如次。
 
    ┌心法……………八──┐
    │心所有法………五十一│
五位┤色法……………十一  ├百法
    │心不相应法……二十四│
    └无为法…………六──┘
 
(一)心法
 
心法者,心作用之主体,自在缘取境之总相,起分别虑之根本也,此心法为万法之根本,能有心所,故名心王。其数有八,即
 
    ┌前五识─眼识耳识鼻识舌识身识
心法┤意识
    │末那识
    └阿赖耶识
 
于中前五识即眼尔鼻舌身五识,如次以眼耳鼻舌身五根为所依,缘色声相味触五境,生了别用。所谓了别者,了者了解了知,别者辨别分别。依根立名,故名眼识等。
 
第六意识,以第七末那意识为所依,了别法境。此所谓法,有二义,一十八界中法界,二色法心法有法无法三世十八界一切诸法也。通常所谓思虑分别之心作用,皆此第六意识之作用,余识但缘现在法,生了别用。此识遍以一切过去未来现在诸法,为所缘,又此意识之了别法外,别以作业为所作业。身口意业,并意所作。三界五趣引业满业,并意所作。故此识业用,于诸识中为最强。所谓意者,第七识。此识以第七识为所依,故名意识。
 
次第七末那识,以第八阿赖耶识为所依。阿赖耶识,从无始来,任运相续,似一似常,似实我相,故末那识转缘此识之能缘用即见分,分别计度为实我,确执不舍。前第六识,于睡眠闷绝等位,断灭不起。此识恒审思量,虚妄计度,故名之曰末那。末那,梵语,翻为意,以思量为义。所以称为末那识者,简第六意识。
 
次第八阿赖耶识,此生起万法之根本识也。能含藏色心诸法种子,变现有漏无漏一切诸法,无始以来,常恒现起,以第七识为所依,以种子有根身器界为所缘。
 
此八识心王,有心意识三名。心有缘虑积集二义,缘虑者,攀缘所缘境而虑知之。积集者,集合含蓄诸法之种子于自心中。意有依止思量二义,依止者,为发起他心心所之根据。思量者,常缘心内而思量。识有了别粗二义,了别者,识别所缘境。了粗者,识别粗显之外境。若约初义,此三即八识之通名。若约后义,则第八识积集色心诸法种子,生起诸法,集起义胜,故名为心。第七识缘所缘境恒审思量为我等,思量义胜,故名为意。前六识,对六境,粗动间断,辨别了解,了别义胜,故名为识,如伦记云,心意识义,自有通别。别名心意识者,赖耶是心,以能集起三界生死色心法故。末那名意,以与六识为同时根,生六识。六识名识,以对六境分别强故。二通名心意识,谓八识中一一皆有集起名心,能生名意,了别名识故。又二十唯识述记云,谓诸经所说心意识及了别,此四名其体无异,但名差别。心积集义,意思量义,识了别义。又演秘云,心意识三,皆有通别。若缘虑名心依止名意,了别名识,此即通名,八识皆有此三名故。若积集名心,思量为意,了□名识,乃是别名,如次别属第八七六。
 
次心王缘境,总有三种分别。于现在之世象,不用比知推测等,如其自相任运分别,曰自性分别。如对法云,如所缘相无异分别,于自境界任运转故。于过去事象,追想忆念而起分别,曰隋念分别。于过现未三世不现见之事象,思构量度而起分别,曰计度分别。八识中,前五识与第八识,唯有自性别。第七识,自性计度(现在)二分别。第六识,广通三分别。
 
又八识之缘境作用,有三量之不同。三量者,现量比量非量也。所谓现量者。现谓现前,量谓度量。谓于现前明了之色等境,离名言种类等所有分别,逼附境体,显现量知境之相故,故名现量。所谓比量者,比谓比类,量义同前,谓于不现在前之色等境,藉已知境类比度量而正知之。如远见烟,知彼有火。又见瓶等,从所作性,了知无常。故名彼量。所谓非量者,似现量非现量似比量非比量之总名,即误谬之量知。谓若有境,非可现知明白而照,亦非可比拟推度而知。实无境体,非可量度,于非量处,而起心量。如见杌为人,睹见阳炎谓之为水,又如于雾等,妄谓为烟,邪证有火。故名非量。八识中,前五识与第八识,唯是现量。第七识唯是非量。第六识通有三量。
 
(二)心所法
 
心所者,心王所有法之略,恒依心起与心相应系属于心之心作用也。心王所缘境,唯取总相。心所不惟取境之总相,亦取其别相。总相者,如缘一株绿树,唯取绿色。别相者,更于绿色上,取新旧浓淡等差别。此心所有遍行别境善烦恼随烦恼不定等位,瑜伽作五位,显扬唯室百法五蕴等论,俱作六位。又其法数瑜伽作五十五,对法作五十五,显扬唯识百法五蕴俱作五十一,兹依百法,作六位五十一法。
 
      ┌遍行   作意,触,受,想,思,
      │别境   欲,胜解,念,定,慧,
      │善     信,精进,惭愧,无贪,无嗔,无痴,轻安,不放逸,行舍,不害,
心所法┤烦恼   贪,嗔,痴,慢,疑,不正见,
      │随烦恼 忿,恨,恼,覆,诳,谄,憍,害,嫉,悭,无惭,无愧,不信,懈怠
      │       ,放逸,惛忱,掉举,失念,不正知,散乱,
      └不定   睡眠,恶作,寻,伺,
 
第一遍行者,周遍行起之心所。一切心作用生起时,此心所必相应而俱起,故名遍行。于中一作意者警觉作动应起心之种子,引令趣所缘境之心作用。二触者,令心心所同触前境,生起受想思之心作用。三受者,领纳前苦乐等境,起爱非爱之心作用,四想者,于诸境取其相貌方圆等像,施设种种名言之心作用。五思者,令心造作善恶等业之心作用。
 
第二别境,对各别之事境所起之心所。缘别别境而得生故,名为别境。如安慧云,于差别境中决定,故名别境。彼等境各差别,非一切故。于中一欲者,于所乐境,希望愿求,能发正勤之心作用。二胜解者,于所取境,明了了解,心生决定,谓此事如是不如余,不能引转之心作用。三念者,于曾所境,令心明记不忘,不于余所缘行相散乱,能引正定之心作用。四三摩地者,于所观察境,平等持心,令心专注不散,能生决择智之心作用。五慧者,于所观察境,简择是非,分别善恶,得决定断疑惑之心作用。
 
第三善者,唯善心生起时相应俱起之心所。于中一信者,于实德能,深忍乐欲,自性清净,复能清净余心心所之心作用。此中有三种,一信实有,谓于一切法之真实事理,深信其为实有而随顺忍可。二信有德,谓于三宝之真净德。起深信而生喜乐。三信有能,谓于一切世间出世间善法,信已及他能得能成而起希望之欲。由斯对治不信,爱乐证修世出世善。二精进者,于断恶事修善事,精勤策励,勇锐坚猛之心作用。三惭者,依尊贵自身及教法二种增上力,崇闲德,重善法,羞耻过恶之心作用。四愧者,依世间诃责暴人厌离恶法之增上力,轻有恶者而不亲,拒恶法业而不作之心作用。五无贪者,于一切顺情境不起贪著之心作用。六无嗔者,于一切违情境不生嗔恚之心作用。七无痴者,于诸法之事理明解不明之心作用,以上三种,生善之作用胜,故名三善根。八轻安者,令所依身心远离有漏烦恼之□重,适悦安乐,堪修道行之心作用。此心所为与定心俱起,能对治惛忱等定障。九不放逸者,于所断恶法,能防令不起,所修善法,能修令增长之心作用。十行舍者,令心不流于掉举,不陷于惛忱处于中庸,平等正直无功用住之心作用。不放逸与行舍,皆于精进及及四善根之功能上假立,非别有体。十一不害者,于诸有情不为侵损逼恼之心作用。此亦依无嗔之作用所假立,非别有体。虽然,无嗔翻对断物命嗔,不害但违损恼物害,无嗔与乐,不害拔苦,故无嗔配慈,不害配悲。
 
第四烦恼者,烦扰恼乱有情身心之心所。此有烦恼即本惑及随烦恼即随惑二种。贪等六种,为一切烦脑之根本,能生忿等诸随烦恼,故名根本烦恼。于中一贪者,于一切顺情境染著贪求之心作用。二嗔者,于一切违情境心生憎恚之心作用。三痴者,于诸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用,亦称无明。四慢者,恃己所长于他有情心生高举之心作用。五疑者,于诸谛理即迷悟因果真实不虚之原理,心怀犹豫之心作用。六不正见者,于诸谛理颠倒推度之心作用。此见之行相有五种,一萨伽耶见,此云身见,又曰我见,于五蕴假和合之身心上起我我所见之心作用。二边见,于前所起我见上执为常住不变或死后断灭之心作用。三邪见,谤因谤果,或谤作用,或坏实事,或邪分别之心作用。四见取见,于诸见之中,随执一见及其所依五蕴即己身,执为最胜,能得清净之心作用。五戒取见,于随顺诸见所制定之戒禁及其所依五蕴,执为最胜,能得清净之心作用。
 
第五随烦恼者,忿等二十种染污法,唯是根本烦恼之分位或其等流,故名随烦恼。于中一忿者,对现前不饶益境忿愤不平之心作用,二恨者,于先所忿事怀怨不舍之心作用。三恼者,追念先忿恨之境,或触现前逆境,暴热很戾之心作用。以上三者,嗔之一分,非别有体。四覆者,恐失财利及名誉,隐藏自所作罪之心作用。五诳者,为获财利及名誉,矫现有德之心作用。六谄者,为取他意或藏已失,曲顺时宜,矫现恭顺之心作用。以上三者,贪痴一分。七憍者,于自盛事。深生染著,耽醉傲逸之心作用。八害者,于诸有情,心无悲愍,损恼于他之心作用。九嫉者,殉自身之名利,于他所有功德名誉恭敬利养,媢嫉不耐之心作用。此二亦嗔一分,十悭者,于财法两者,不能惠拾,秘藏吝惜之心作用。十一无惭者,不顾自身及教法,轻拒贤善,不耻过恶之心作用。十二无愧者,不顾世间之诃厌,崇重暴恶,不耻过恶之心作用。十三不信者,与信相反,于实德能,不忍不乐不欲,自性浑浊,复能浑浊余心心所之心作用。十四懈怠者,与精进相反,于断恶事修善事,懒惰不进之心作用。十五放逸者,与不放逸相反,不能防染,不能修净,纵恣荡逸之心作用。由懈怠与贪嗔痴有此作用,非别有体。十六惛忱等者,自性惛昧沉重,令心于境无所堪任之心作用。十七掉举者,自性嚣动,令心于境不寂静之心作用。十八失念者,与念相反,自性散乱,于诸所缘不能明记之心作用。十九不正知者,于所观境,邪了不达之心作用。此慧与痴一分。二十散乱者,与三摩地相反,自性躁扰,令心于诸所缘流荡移易之心作用。此二十随烦恼中,初忿等十种,行相粗猛,互相违,各别起故,名小随烦恼。中无惭等二种,一切不善心生起时,必相应俱起故,名中随烦恼。后不信等八种,有覆无记与不善等一切染心生起时,必相应俱起故,名大随烦恼。于中忿恨等十,放逸失念不正知等三。唯是根本烦恼之差别分位,无别体性故,皆是假有。中二大五,离根本烦恼别有自体故,皆是实有。
 
第六不定者,睡眠恶作等四种心所,非如信等定是善性,贪等定是染污性,又非如触等,定遍一切心,欲等定遍一切地,故曰不定。于中一睡眠者,令身不自在,心极闇味之心作用。二恶作者,于已作未作善不善事。先恶所作,后起追悔之心作用。但依安慧,于恶劣所作,心有追悔,为恶作。三寻者,令心于一切法不深推度,粗寻求其义理之心作用。四伺者,令心于一切法,能深推度。细伺察其义理之心作用。
 
(三)色法
 
心王心所所变影像相分,皆名为色。所言色者,非仅通常所谓青黄赤白等色,于佛教,一切有形有象之物质,总撑为色。故此所谓色,有变坏质碍示现等义。变坏者,由手足块石刀杖乃至蚊虻蛇蝎所触等时,即便变坏。质碍者,彼此互相触对而障碍。示现者,有方所形相,表示显现彼此之差别。此色法有十一种,即
 
    ┌五根…眼耳鼻舌身
色法┤五境…色声香味触
    └法处所摄法
 
初五根者,感取外界之现象,令内界之心识发动之官能。于中一眼根者,照瞩青黄等色,令内界之心作用即眼识发生之官能。二耳根者,能闻琴瑟等声,令耳识发生之官能三鼻根者,能嗅沉檀等香,令鼻识发生之官能。四舌根者,能尝甘苦等味令舌识发生之官能。五身识者,接触冷暖等境,令身识发生之官能。所言根者,胜用增上义,今此五者,能发识取境,有增胜之利用。故名为根。此五根皆第八阿赖耶识所变相分,而各有二,一胜义根,此以清净四大为性,其体净妙,如珠宝光。非现量所得,以能发识,此知是有。二扶尘根,即胜义五根所依托处,扶持助成胜义五根,故名扶尘根,其体为粗显之四大所成之肉团通常所谓眼耳鼻舌身是也。今所谓五根,正胜义根。
 
次五境者,亦曰五尘,四大种所造,五根与五识之对境也。于中一色者,眼识所缘境。此有三种,一显色,二形色,三表色。显色者,青黄赤白,光影明闇,云烟尘雾,迥色,空一显色等光明差别之色彩。形色者,长短,方圆,粗细,正不正,高下等积集差别之形状。表色者,取舍屈伸,行住坐卧等转动差别之表象。二声者,耳识所缘境。此有十一种,一内缘声,一名因执受大种声,如有情之语言等声。地水火风,为心摄领,名执受大种。此种为因,所发之声,名因执受大种声。与此相违,名因不执受。若二合发,名因执受不执受。二外缘声,一名因不执受大种声,如风林驶水等声。三内外缘声,一名因执受不执受大种声,如手击鼓等声。此又有三种,一可意声,即顺心之声二不可意声,即违心之声。三俱相违声,即俱相违之声。七世所共成声,谓依世间共立言教所起,如车舍等。八成所引声,谓诸圣者成就无漏所起,依此声上建立三藏圣教体故。九遍计所执声,谓诸外道虚妄计度所起言教。十圣言所摄声,谓依见闻觉知所起真实语。十一非圣言所摄声,谓依见闻觉知所起虚妄语。前三种声,依实体声建立,是实有。余八种,皆于前三声分位假建立。俱舍但约执受及无执受情非情名可不可意,建立八种。三香者,鼻识所缘境。此有六种,一好香谓益根顺情,鼻所乐取之香,如沉檀等。二恶香,谓损根违情,非鼻所乐取之香,如粪秽等。三平等香,谓非损非益,无顺无违,非可爱憎之香,如块石等。四拒生香,谓与本质俱时而生之香,如沉香等。五和合香,谓杂诸共成一香,如和香等。六变异音,谓于熟变时方增香气,如熟果等。前三是实,香本体故。后三是假,转变立故。俱舍唯说好恶平不平等四种。四味者,舌识所缘境。此有十二种,谓苦酢甘辛可意不可意俱相违俱生和合变。苦酢等六,味之差别,是其实体。可意等六,是彼共相,准前香说。俱舍唯说前六。五触者,身识所缘境。此有二十六种,谓地水火风滑涩轻重软缓急冷饥渴饱力劣闷痒黏病老死疲息勇。于中有能造触所造触二类,能造触者,地水火风,此触境之实体也,坚劲为地,流湿为水,温热为火,轻动为风。所造触者,余二十二种,此皆假有,即于地等四种触境之分位假施设故。由八种因故,立触二十六。由相故立四,谓地水火风。摩故立二,谓滑涩。摄故立二,谓轻重。触故立一,谓软。执故立二,谓缓急。杂故立二,谓冷及黏。(水风杂故冷,地水杂故黏。)界(四大)不平等故立九,谓饥渴劣闷痒病老死疲。界平等故立四,谓息力勇饱。此五境为五识之相分,即前五识以第八识依业因缘任运变现之相分为本质,自于识上变似影像相分而缘之,喻如镜中之影。
 
后法处所摄色者,第六意识所缘境,即法处所摄之色法也。此有五种,一极略色,依假想观,分析土木竹石等实色,至其边际,假立极微,名极略色。二极迥色,依假想观,分析光影明闇等假色,至其边际,假立即微,名极迥色。此二皆是瑜伽师以假相慧,于粗色相,渐次除析,邻次虚空,说为极微,即是第六识之相分。三受所引色,谓由受诸戒品所引发之无表色。因教因师而领受,依受而发起,故名受所引。此有律仪不律仪非律仪不律仪三种。四遍计所起色,谓触散意识虚妄构画所变现之五根五境等影像色,如龟毛兔角空华等,如对法述记云,有漏意识,散位孤起,变色根境,都无实用,要托质生,故名影像。五定所生色,亦名定自在所生色,又名定果色,谓由胜定力所变现之色等五境。如依次第定作青等观,所变青黄色等相分。或变第八五尘相分,以为金银酥酪等相。此色通假实,八地以上菩萨,能变现实法,是曰定果实色。以上五种色中,定果实色外,皆是假法,唯观心等假建立故。后一通实,亦第八识所缘境故。
 
上所说十一种色,俱舍论中说皆是极微所成,离心别有。此宗说皆是本识随量大小,顿现一相,非别变作众多极微,合成一物。
 
(四)心不相应行法
 
不相应行法者,依前三法即心法心所法色法之分位差别所假立之有为法也。不相应者,不相似义。无缘虑用故,不与心及心所相应。非质碍性故,不与色法相应。有生灭变迁故,不与无为法相应。然非异色心心所有别体用,但依色等假立。具足应言色心不相应行,今独名心不相应行者,虽依三法假立,而色是心王心所之所现影,心所又即心王之作用,心是主故,略去色言,但言心不相应。此有二十四种。
 
不相应行法,──得,命根,众同分,异生性,无想定,灭尽定,无想报,名身,
                句身,文身,生,老,住,无常,流转,定异,相应,势速,次
                弟,方,时,数,和合性,不和合性。
 
于中一得者,成就义。依有情之身中成就色心等法之分位,假建立得。亦通非情,无法无有。此中复有种子成就自在成就现行成就三种,种子成就者,所有染污法诸无记法生得善法之种子,未被损伏,若现行若不现行,皆名成就。自在成就者,由加行力方得自在,即由加行所生漏无漏一切善法,及由工巧处变化心威仪心之串习所成就无记法之种子,名自在成就。现行成就者,即前诸法正现在前,名现行成就。如义演云,烦恼等种,有生果用,故名种子。闻慧等种,加行所引,势力增上,名为自在。由二种种子,果生起故,名为现行。依此三法,假立成就。二命根者,亲生第八阿赖耶识之名言种子,由先世之业力所引,有能持续有情之依身,令住世若干年时之功能势力。依此功能势力,假立命根。三众同分者,五情有趣,虽总有人天等多类差别,而同类相望,其五蕴和合之身形业用等,彼此相似。于此一类相似分位,假建立众同分。如人与人之身心相似,天与天之身心相似,是曰人同分天同分。四异生性者,异圣人之生类,名为异生。于未断见道所断种子,一分无漏智未现行,于圣法未得未证之分位,假建立异生性。五无想定者,一类外道,以想念为生死之根本,厌离粗动之心心所欲生无想天所修之禅定。由增上厌心种子之势力,令前六识心心所法暂不现行。依此分位,假建立无想定。六灭尽定者,三果以上圣人,欲暂止息受想劳虑,令诸六识心心所法及第七一分,皆悉灭尽。名此分位曰灭尽定。与无想定同,于厌心种子上遮碍转识不生之功能所假立。七无想报者,外道修无想定,得成就已,舍此身后,生无想天,五百劫中,前六识心心所法不行。于此无心分位,假建立无想报、八名身者,诸法自性增语,如说人天眼耳等事。若唯一名,但称为名。二名已上,方名名身。三名已上,名多名身。言增语者,诸法无名,强施于名,故名增语。九句身者,诸法差别增语,如说诸行无常等义,一句名句,二句名身,三句已上名多句身。十文身者,文即是字,为前名句二种所依,如单言斫单言刍,未有诠表,名之为字。此亦有文文身多文身三种。已上三种,皆于言说分位差别假立。十一生者,色心诸法本无今有性。十二老者,诸法相续变异性。十三住者诸法生己相似相续不变坏性。十四无常者,诸法相续变坏性。已上生等四种,于相分位差别建立。十五流转者,诸法因果相续不断。十六定异者,诸法因果互相差别。十七相应者,诸法因果相应不违。十八势速者,诸法迅疾流转。十九次弟者,诸法一一流转,前后引生,秩然不乱。二十方者,色法因果相续,有东西南北四维上下等方位。二十一时者,诸法相续流转,有三世等克限分齐。二十二数者,诸法一一差别,有一十百千等度量。二十三和合性者,诸法众缘集会,不相乖违。二十四不和合性者,翻对和合,诸法因果乖离。流转等十种,于因果分位差别建立。
 
已上二十四种不相应行法中,命根,二无心定,无想报,异生性,依心心所分位假立。名,句,文方,依色分位假立。余十五法,依三法分位假立。
 
(五)无为法
 
无为者无所造作义。已上四种,乃生灭之法,皆有造作,故名有为。今此虚空无为等法,寂寞冲虚,湛然常住,无所造作,故曰无为。即为者,为作也。为作者,因缘生灭也。无因缘生灭,假名无为,非更别有一个无为之法。此有六种,即
 
无为法──虚空无为,择灭无为,非泽灭无为,不动无为,想受灭无为,真如无为,
 
于中一虚空无为者,谓空无我所显真如,有无俱非,心言路绝,是诸法真理,与诸法非一非异,非即非离。即此真理,犹如虚空,离一切障碍,故曰虚空无为。二择灭无为者,择谓简择,灭谓断灭,诸法真理,由以无漏之简择力,断灭诸有漏法,方究竟证会故,名此由择灭所证显本不生灭之真理,曰择灭无为。三非择灭无为者,复有二种,一者一真法界,本来自性清净,不俟无漏慧择灭之功用,名非择灭。二者有为诸法,缘阙不生,不生之灭所显真理,名非择灭。四不动无为者,离第三静虑烦恼,唯有舍受现行,不为苦乐所动,说名不动名此第四静虑中所显真理,曰不动无为。五想受灭无为者,离无色第三地烦恼,想受等心所不行。名生第四有顶地入灭尽定,所显真理,曰想受灭无为。六真如无为者,真简于妄,如简于倒。即诸法真理,非妄非倒,说名真如无为,前五为者,皆依真如假立,真如亦是假施设名,不同余宗,离色心等,有实常法名曰真如。
 
如是诸无为法,略有二种一依识变假施设有,二依法性假施设有。一识变无为者,谓曾闻说有虚空等无为名,随此名后起分别心,有虚空等无为相。由数数修习力故,心等生起缘虚空等时,变似虚空等无为相现。于此所现虚空等相,假设六无为。二法性无为者,谓于诸法真理上假言诠施设之无为。此无分别智所证之,离言语思虑之理性也。
 

二、蕴处界三科
 
五位百法之分类,关于诸法,尚有五蕴十二处十八界之分类,是曰三科。
 
(一)五蕴
 
梵语塞建驼,旧译翻阴,新译翻蕴。阴者,荫覆义。蕴者,积聚义又和合聚义。色等五蕴,各积集同类法为一聚,故名蕴,即色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴是也。如义林章引契经云,诸所有色,若过去若现在若未来,若内若外,若粗若细,若劣若胜,若远若近,如是一切,略为一聚,说名色蕴。(中略)乃知识蕴,当知亦然。依如对法,变现相,是色相。此有二种,一触对变坏,二方所示现。领纳相,是受相。谓由此受故,领纳种种净不净业所得异熟。构了相,是想相。由此想故,构画种种诸法像类,随所见闻觉知了义,起诸言说。造作相,是行相。由此行故,令心造作,谓于善恶无记品中驱役心故,又于种种苦乐等位驱役心故。了别相,是识相。由此识故,了别色声香味触法等种种境界。此五蕴假和合,成身心之我体。有情于此假和合之身心上,起实我之妄执,沉伦三界。为破此妄执,故说五蕴。我执有五种,一身具我事,有情执五根五境等身与身外之什具为我所有故,初说色蕴。次受用我事,有情执接违顺境感苦乐受之作用为我所有故,第二说受蕴。三言说我事,有情于先想像,后发之于言说。执想像为我所作,从而言说属于我故,第三说想蕴。四造作一切法非法我事,有情于造作一切法非法事,亦执为我所作故,第四说行蕴。五彼所依止我自体事,所言彼者,谓前四蕴。有情于前四蕴所依止之识蕴,执为我自体故,第五说识蕴。如是由吾人生起我见之事象有五种相状,分析身心为五蕴。即五蕴者,为显关于我与我所之僻见。依如对法述记,世间有情,多分计识蕴为我,能了别故,有所知故。于余四蕴,计为我所,识所依故,如宅舍等。即色为我身具,我能受用境,我能起言说,我能造诸行。受想行三,皆我之用,我是彼主。今遮彼执,说蕴有五。身为识所依,或体有积聚,具为根之境,非我之身。受能领纳,想能起说,思能造法,皆非我所。识能了别,非我体故。
 
五蕴摄九十四种有为法,不摄无为法。即色蕴中摄六根六境及法处所摄色等十一种色,受蕴摄遍行中受心所,想蕴摄遍行中想心所,行蕴摄余四十九心所及二十四不相应行法,识蕴摄诸八识。
 
(二)十二处
 
梵语阿野怛那,旧译翻人,新译翻处。处者,出生义。意谓出生六识之门处,六根为所依,六境为所缘,根境相依,能生长心心所,故有是名。即眼处耳处鼻处舌处身处意处色处声处香处味处触处法处是也。此中摄尽一切万法,即内五处外五处,摄十种色。意处,摄诸八识。法处,摄五种法处所摄色。五十一心所法,二十四不相应行法,六无为法等四类法。
 
(三)十八界
 
于十二处,知心作用之所依及所缘,而未详细纷说能缘之心体。故开陈根境,识为十八界。梵语驮都,此云界,中边言能取所取彼取种子义,名界。义林章据中边义,言界者种子义,谓六根界,指能取种子。六境界,指所取种子。六识界,指彼名(取之当体)种子。对法言界以能持为义,谓六根六境能持六识,六识能持自体。义林章补阙言界者自性义,能持自体故亦是界义。谓十八界自性种类各别,能持自体不失。依如对法,曾(过去)现(现在)见色,及此种子积集异熟阿赖耶识,是眼界相。如眼界相,耳鼻舌身意界相亦尔。眼曾现见,及眼界于此增上,是色界相。如色界相,声香味触法界相亦尔。处亦如界,所少异者,界通过现,处唯当来,谓眼当见色及此种子等。不说七八识别为界处者,无别根境可对说故,然意界摄。次与百法相摄者,十八界唯开意处立六识界,余□与处同。
 
(四)三科建立因由
 
此三科法相建立之因由如对法述记云,唯愚色为我及唯不解,说十二处。愚色及心为我及不解,说界。唯愚心所为我及不了,为说蕴。即为愚心所为我者,说五蕴。则开心为四,合色为一。为愚色为我者,说十二处。则开色为十处半,谓五根五境及法境少分。合心为一处半,谓意根及法境少分。为愚色及心为我者,说十八界。则更开心为七界半,谓六识意根及法境少分。俱舍于三愚外,更举三根三乐,即为利根说五蕴,为中根说十二处,为顿根说十八界。又为望略者说五蕴,为望中者说十二处,为望广者说十八界。

 

【第三篇·法相义】

所言法者,如前所述,法者,一切万有之总称。相者,其体相相状。言体相者,指其自性。言相状者,谓其属性。此宗以五法三自性摄释法相义,五法法也,三自性相也,兹分述如下。
 

一、五法
 
五法者,相名分别正智真如也。有为无为一切诸法,悉皆摄入此五法中。相谓相状,三界一切类品,洪纤妍丑,情与无情,及根尘诸法,形状各别,是名为相,依彼诸相,立象马车步男女等名,表诠诸法,说之为名。即相者所诠,名者能诠,此二皆从有漏心变现之所变境也。分别者,心心所之异名,思量识别前名相二法之能变心也。即名相皆所了知之法,其能分别了知之心识曰分别。已上三者,有漏心之能变所变也。无漏心心所,观名相互为其客,难妄分别,如法相而知,称为正智。分别是杂染了知,正智者,能了知之心心所,于所知之诸法相性清净正确了知也。以上四者,皆无为法。清净正确了知之所知,即真如。真如者真谓真实,显非虚妄。如谓如常表无变易,谓此真实,于一切法常如其性,故曰真如。即诸法相性真实如此之本来面目。一名如如,谓由如理智证得之真如,此无为法也。此五法义,依如楞伽,相者,谓所见色等,形状各别,是名为相。依彼诸相,立瓶等名,此如是,此不异,是名为名。施设众名,显示诸相(谓以象马车部男女等名而显其相,此事如是决定不异。)心心所,是名分别。观名相互为其客,识心不起,离断离常,不生分别,入自证处,出于外道二乘境界。是名正智。以其正智,观察名相非有非无,远离损益二边恶见,名相及识本来不起,是名如如。依如大论,所谓相,谓略说所有言谈安足处事。所谓名,谓即于相所有增语。所谓分别,谓三界行中所有心心所(有漏心法。)所谓正智,即是世出世间如量如理之智(无漏心法。)所谓真如,即是法无我所显智所行,非一切言谈安足处事。又伦记云,体状表彰,名为相。诠召曰名。心及心所所有思虑,名为分别。并从义为正智,翻邪为正,决断名智。离妄称真,不异名如。唯识讲义云,五法之立,依据楞伽,为大乘各宗所共许。初相,说唯心若唯物,均不免有诤论,说相则无诤。相之范围极广,究译三自性为三自相,盖就法相言,一切法皆相也。依圆有相法固为相,遍计无相法亦相也。惟就无法言相,则只属于依他。次名,推演为用,其先有名。名者,一切言说思想山河大地之模,仿名言也。熏入第八识,乃成名言种子,为一切法缘起之本。但此亦属依他。三分别,此为缘相之能,虽言断灭,似同无法,然既有断灭相,即得成所缘而起分别。乃至一切心心所蕴界处等六善巧,莫不有其分别。故分别为依他立足之处,而用之根本也。四正智,智即别境,心所中慧,今不言慧者,慧通有漏,智则无漏也。世俗慧不能无碍自在,随顺流转,故为有漏。正智随顺还灭,无分别执,故是无漏。此云无分别,非顽如木石之谓,但无妄执而已。五真如,此名是遮非表。真以遮外道计我之虚幻无实,如以遮生灭变异。自来学者多不能辨正智真如,混为一谈。实则正智就用边能缘而言,真如就体边所缘而言,其别固易知也。
 

二、三自性
 
(一)三性
 
此宗依深密一切法相品,总括诸法之性相为三性。所谓三性者,遍计所执性依他起性圆成实性也。如深密云,云何诸法遍计所执相,谓一切法名假安立自性差别乃至为今随起言说。(藏本意谓齐彼随设言辞故,由名及相安立诸法自性。)云何诸法依它起相,谓一切法缘生自性(中略。)云何诸法缘成实相,谓一切法平等真如。(藏本意谓一切法之如性)
 
第一遍计所执性者,遍者遍周,计者计度也。有漏第七及染第六,遍缘色心一切诸法,计度分别,执为实我实法。此所妄执若法若我自性差别,名遍计所执自性。依护法义,第六第七心品执我法者,是能遍计。遍计心等所缘色心诸法,是所遍计。此能遍计心与所遍计境,皆依他起,而心缘境时,于能缘所缘之中间,妄执实有我法自性,此即名为遍计所执。此所妄计我法等类,毕竟不过当迷情前所现之妄相,但有假名,无其实体。如大论云,谓随言说依假名言,建立自性。又三十颂云,由彼彼遍计,遍计种种物。此遍计所执,自性无所有。如于闇中见绳,起蛇觉,此蛇觉毕竟不过恐怖心上所现之妄相,无其实体。故云情有理无。
 
第二依他起性者,依者依托,他者众缘,起者生也。色心诸法,依托他众缘而生起,故名依他起。所谓众缘,即四缘也。心法通依四缘生,色法依缘增上缘生。故百法中从缘所生之心法心所法色法,及于缘生之色心上所假立之不相应行法等,四位九十四法,皆依他起性。如大论云,谓从众缘所起自性。又三十颂云,依他起自性,分别缘所生。所谓分别者,虚妄分别,谓杂染诸法。无漏有为,虽亦他起摄,然亦有摄于圆成实义,故此中唯说染分依他。或分别者,缘虑之异名。一切染净漏无漏心心所,皆名分别,并能缘虑故。至一切染净色法不相应等,虽不能缘虑,然不离心心所故,亦摄于分别中。缘所生者,众缘所生起之略。此依他起,虽非迷情上所现之妄相,然因缘所生故,唯是无实性之假法,固是假有非实有,如了知其绳,遗于蛇觉,故云如幻假有。此宗安立三性,理兼空有,而以因缘幻有之依他起为染净枢纽,包括全体大用于无余。
 
第三圆成性者,所谓圆成实,即真如也。圆者圆满,成者成就实者真实。真如具斯三义,故名圆成实。圆满者,显其体周遍,真如一切法无阙减故。成就者,显其体常住,真如不生不灭故。真实者,显其体非虚妄不实,真如诸法实性故。如大论云,谓诸真如,圣智所行,圣智境界。又三十颂云,圆成实于彼,常远离前性。所谓前者,谓遍计所执。此圆成实性,于前所说彼依他起上,常一切时无前遍计所执实我实法,故云常远离前性。即圆成实性者,二空所显真如,而依他法之实性也。如更分析此绳,了知为麻绳觉亦灭,故云理有情无。
 
百法中六种无为,皆圆成实性。无漏无为,即分依他,具离倒究竟胜用周遍三义,亦得称为圆成实性。言离倒者,即是实义,体非染故。言究竟者,即是成义,能断烦恼法故。言胜用周遍者,即是圆义,能普断一切染法,普缘诸境故。然大论但以五法中如为圆成实,三十颂中亦说初真如名圆成实,非后净分。由前理故,依他起之实性,即不依他缘而施设之圆成实。圆成实之假相,即从他缘所生之依他起。故圆成与依他,非异非不异。若定异,则圆成应非依他之实性,若全不异,则圆成应与依他同是无常,故云非异非不异。
 
(二)三无性
 
三无性者,翻对前三性所立,深密无自性相品,言佛世尊依三种无自性性行(藏本意谓自性是无之性,)之密意说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性生无自性性胜义无自性性。即依前段所明三性,如次安立三无性,如三十颂云,即依此三性,立彼三无性。
 
第一相无性,此依遍计所执性所立。相者体相,无性者,无自性。遍计所执之体相不过迷情上所现之妄相,体实非有,譬如空华,性相都无。如深密云,此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。智周于大乘入道次弟章释之云,遍计无其体相,名相无性。而言相者,衣名假立。非是遍计有体相故,方力为相。即以相无自性为初无性,故重言性。余二准知。
 
第二生无性,此依依他起性所立。依他起性,为众缘所生法,无自然性,故假说无性,非性全无譬如幻像,非有似有。如深密云,此由依他缘力故有,非自然有,(藏本意谓他力故生起,非自性生起,)是故说明生无自性性。次第章释之云,依他不以自然之法而生,名生无性。
 
第三胜义无性,此依圆成时性所立。真如体胜,故云胜义。此胜义远离前遍计所执我法故假说无性,非性全无,譬如虚空,无相空寂,唯是众色无性所显。如深密云,一切诸法法无我性名为胜义,(藏本此四字属下,意谓此是胜义,而胜义者,即由一切法自性是无之性所显。)亦得名为无自性性,是一切法胜义谛故,无自性性之所显故,由此因缘,名为胜义无自性性。次弟章释之云,真如是无我性,体即胜义而非无性。然因我法二空所显,从彼能显二空为名,亦名无性。深密显扬以净分依他,亦是清净所缘境界,故亦说为胜义无性。识论恐依他胜义无性,滥圆成胜义无性,故颂中但说圆成。
 
(三)中道
 
三性三无性,万有之实相。一切万有上,一一皆有三性三无性二义,是即非有非空之中道。所谓中道者,离有无增减之意。如识论云,远离增减二边,唯识义成,契会中道。述记释之云,言中道者,正智也。理顺正智,故契中道。总有二种,一言诠中道,二离言中道。言诠中道者,寄言语诠显中道之谓,于中又有二重,一三性对望中道,二三性各具中道。初三性对望中道者,依三性对望,非有非空,立中道义。遍计所执,当情现相,体性都无,故非有。依他起性,因缘生法,如幻假有,圆成实性,诸法实性,真空妙有,故非空。如是遍计空,依他圆成有,空有相对,显非有非空之中道。次三性各具中道者,依三性法尔各具非有非空二义,立中道义。即第一遍计所执,情有故非空,理无故非有。第二依他起性,如幻故非有,假有故非空。第三圆成实性,真空故非有,妙有故非空。如是于三性一一各具非有非空二义上谈中道。以上虽有二重,然此宗以三性对望中道为本义。如中边云,虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼亦有此,故说一切法,非空非不空,有无及有故,是则契中道。(藏本作是则为中道)即所取能取之分别,(依他)非全无自性。惟于此分别上,遍计所执二取(遍计)永无。此分别中,但有离所取及能取之空性(圆成。)即离于二取,但有真如。于彼真如中,亦但有此分别,都无二取。识论亦云,我法非有,空识非无,离有离无,故契中道。又义林章云,我法境空,真俗识有,非空非有,中道义立。虽然,无论其为三性相望谈中道,抑生性各别谈中道,毕竟皆藉空有又非空非有等言诠显中道,故称之为言诠中道。至若理智冥合之真胜义谛,为无分别智自内所证,非言诠之所及情识之所测,所谓有无俱非,心言路绝,故称之为离言中道。
 
(四)五法三性相摄
 
五法中前四依他起摄,后一圆成实摄。如大论云,问初自性五法中几所摄。答都非所摄。问第二自性几所摄。答四所摄。问第三自性几所摄,答一所摄。又识论云,谓或有处(谓大论等)说依他起摄彼相名分别正智。圆成实性,摄彼真如。遍计所执,不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠,说名为相。似能诠现,施设为名。能变心等,立为分别。无漏心等,离戏论故,但总名正智,不说能所诠。四从缘生,皆依他摄。识论述三性五法相摄,有四说不同,而取此说。

 

【第四篇·唯识义】
 
所言唯识者,此宗言一切色心诸法,无论为有形为无形,皆阿赖耶等诸识所变。唯者简别义,遮无外境、即遮所执我法离心而有。识者了别义,表有内心,即表因缘法性皆不离心。华严经就集起义言唯心,唯识论就了别义言唯识。或唯心通因果,唯识唯在因位。如义林章云,识者心也,由心集起,彩画为主之根本,故经曰唯心。分别了达之根本,故论称唯识。或经义通因果,总言唯心。论说唯在因,但称唯识。识了别义,在因位中,识用强故,说识为唯,其义无二。述记云,唯言显其二义,一简别义,遮虚妄执,显但有识,无心外境。二决定义,离增减数,略唯决定有此三故,广决定有八种识故。此宗以八识二无我成立唯识义,明法界无我而唯是识,兹分述如下。
 

一、八识
 
(一)唯识相
 
如前所述,此宗言一切诸法,皆阿赖耶等诸识所变,然所变法虽有森罗万象,而能变识唯有三种,即第八识第七识前六识是也。识论如次名之曰异熟能变,思量能变,了别能变。又曰初能变,二能变,三能变。
 
1、第八识论
 
(1)三相门
 
所谓三相者,自相果相因相也。
 
(1.1)自相 
所谓自相者,自体相也。此识以所谓阿赖耶为自体相。阿赖耶梵语,此云藏,有能藏所藏执藏三义。所谓能藏者,此第八识,能含藏前七识诸法即一切万有之种子于自体中故,以持种义称能藏。犹如库藏能含宝贝。即种子为所藏,此识为能藏。此时种现相望,称现行赖耶为能藏。次所谓所藏者,前七识能熏万有之种子于此识之自体中,此识受前七识诸法之熏,持前七识诸法之种,是诸法依所熏所依处故,以受熏义称所藏。犹如库藏,是宝等所依。即前七识之现行,以能熏义称能藏。第八识之现行,以受熏义称所藏。此时现现相望,称第八识为所藏。次所谓执藏者第七识自无始以来,迷执此识为自内我故,以我爱缘执义称执藏。犹如金银等藏,为人坚守。即第七现行者能执藏,第八现行者所执藏。此亦现现相望,称第八识之现行为执藏。有此三义,故名此识为阿赖耶识。然义虽具三,而正取第三执藏义,名此识曰藏即阿赖耶,我爱执藏过失重故。然此识若至第七识之烦恼障即我爱执藏不现行位,即舍阿赖耶之名。即此识总有三位,一我爱执藏现行位,谓圣位菩萨七地以前二乘有学,及凡位一切异生。此位之第八识,名阿赖耶。无始以来,为第七识爱执为实我实法,我执永不断故。二善恶业果位,谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道二乘有余依位。此位之第八识名毗播迦即异熟识,是过去善恶业所感总报无记之异熟果故。三相续执持位,谓从凡夫位乃至佛果尽未来际立乐有情位。此位之第八识名阿陀那,即执持识。能执持一切万有之种子及及五根等不失故。约言之,即菩萨七地以前及二乘有学之第八识,三名并称。菩萨八地以后及二乘无学之第八识,舍阿赖耶之名,但有二名。佛果之第八识,但称阿陀那一名。如是三位皆第八识体,今但取我爱执藏现行位之阿赖耶为自相,是三位中初位故。即此识自相分位虽多,而由阿赖耶有三位中初位三义中执藏义二义,偏说为此识之自相。
 
(1.2)果相 
此识是能引三界五趣四生总善恶业之异熟果,故以所谓异熟为此识之果相,即有情之总报也。因是善恶果是无记,异因而熟,故名异熟。枢要言真异熟具三义,一业果,二不断,三遍三界。所谓业果者,谓前业所感果。不断者,谓恒时相续。遍三界者,谓遍三界有。伦记亦云,谓阿赖耶一起酬因,始终恒起,遍通三界,得名异熟。即具此三义,唯第八识,故以此第八识为真异熟总报之果体。此识虽有等流果士用果增上果义,但此三果皆通余法,唯异熟果不通余法,故偏说异熟为此识之果相。
 
(1.3)因相 
此识能持一切漏无漏色心等诸法种子,又能与漏无漏种子力令生起现行法。以能生起现行法之种子即望诸法为因义,摄藏于此识之自体中故,摄用归体,以所谓一切种为此识之因相。此识虽有同类因俱有因相应因能作因义,但此同类等因皆通余法,故今偏说此识所特有持种之功能,为此识之因相。此因相种子义者,万法唯识论之根据,而有为诸法染净缘起之根本也。有漏杂染之流转,依之而起,无漏清净之还灭亦依之而生。是以护法等详分别之。
 
(2)所缘行相门
 
此门述第八识之能缘所缘,凡心法之作用,不具此二则不成故。若约法相生起次弟,心依境因方得起故,依所缘境,有能缘心。若约唯识转变次第,其境要是识所变故,依能缘心,有所缘境。今准护法等释,先明行相,后说所缘。
 
此识之自体,以了别为行相。所谓行相者,谓能缘心行于所缘境之体相,即识自体缘所缘境之能缘用也。易言之,即异熟识于所缘相分之上,有了别用,名为行相。故识行相即是了别,了别即是识之见分。所谓见分者,此宗立四分义,明心作用之分限区域。如前所述,宇宙万有,皆诸识所变现。此诸识变现缘起之作用,有四种,是为四分义。护法以前之唯识论师中,对于诸识之作用,或立自证一分,如安慧是。或立相见二分,如亲胜德慧是,难陀净月承之。或立相见自证三分,如陈那火辨是。至护法,更加证知证分,立四分,是为此宗之正义。四分中第一相分者。相者相状义。谓外界之事物映现于心识内之相状,即所缘境之影像是也。凡山河大地日月等外界之事物,皆第八识所变现缘起。诸识中,在第八识,直缘实境为自己之相分。而在七转识,其分别缘虑外界之事物,非即分别缘虑其本质,不过分别缘虑本质映现于心面之影像,恰如映现于境面之影像,但以实境为疏缘,更于心识内变似彼实境之相状而亲缘之,称彼实境为本质,名相分为影像。第二见分者,见者见照,对于前相分分别缘虑之作用也。恰如分别缘虑映现于镜面之影像。第三自证分者,证者证知,自者自体之作用,即前见分。谓以见分之外缘作用为所缘,更证之其结果之作用,恰如境之自体。此自证分,对余三分,亦名自体分,是相见二分之所依故。第四证自证分者,所谓自证,指前自证分更确证自证分之作用也,而又为自证分之所缘,恰如镜后弝,此四分皆识体之作用也。今配合四分于能量所量量果三量。见分对相分,为能量。对自证分,为所量。而自证分,对见相二分,为量果。对见分为能量。对证自证分,为所量或能量。证自证分,对见分与自证分,为量果。对自证分,为能量或所量。相分如绢,见分如尺,,自证分如知其所量数之尺寸,证自证分如证明其结果之正确。正确之知识,俱自此四分成立。此中有难,谓对于自证分立证自证分时,对于证自证分亦应更立证证之证分。若更立者,将无际限。然依护法义,自证分与证自证分,为互相返照之相证作用,确证证自证分者,即自证分。如以尺量绢者,自证分。确证所量之结果正确者,证自证分。而证明确证之不误者,又以此量绢也。故无立第五分之必要,如图
 
八识║本│(影像)
所变║质│相分←见分←自证分→←证自证分
 
已上所明四分,为一切心心所法所皆具有。今第八识,亦有此四分。而此段所说能缘之行相,谓第二见分。
 
次所缘者,凡所缘,谓所虑托,谓心法所缘虑所仗托,即见分行相仗之而得起者,即四分中之相分是也。所缘有亲所缘疏所缘,此约亲所缘。此第八识之所缘,有二类三法。二类者,执受与处。三者法,种子有根身器世界也。第八识由善恶业之资助生某果体时,内变为种及有根身,外变为器界。即以所变为自所缘,能缘之见分仗之而起。此能缘所缘,俱自识体生之作用,非心外法,一种子者,第八识自体上生果之功能,能生漏无漏色心诸法之现行,而其中正为此识之所缘者,一切有漏三性诸法种子,即相名分别习气也。无漏种子,虽依附此识,有漏无漏不相顺故,不为此识所缘。二有根身者,谓五色根(胜义根)及根依处(扶尘根)。此种子及五根,皆是识所执受。所谓执受者,执是摄义持义,受是领义觉义。言摄者,摄为自体。言持者,持令不坏。言领者,领以为境。言觉者,能生觉受。安慧释,解执受义,有两番,如原释云。执受,谓我法分别(遍计自性执者)之习气,以有此故,藏识乃得执取二分别果,故为执受,又谓依处自体,即与所依俱有之色根及名,彼相切近同一安危,故为执受。三器世界者,即所谓处,是有情所依处故,该摄山河草木日月星晨一切外界,其体色声香味触五尘也。前执受者内境,此外境也。即依亲因缘及业增上缘力,自体生时,第八识内变为种子及有根身外变为器界以为所缘,如是以已上内外三境,为此识之亲所缘。然虽云所缘,而此识非如六识有分别缘虑之作用,但依变即缘义,谓变作即缘。
 
又此识之见分行相,即缘境之相状,极微细故,难可了知。所缘相分中,执受境,即种子五根身,微细难知。非执受境,即器世界,量大难知。
 
(3)心所相应门
 
此识无始时来,乃至未转,即除成佛,余一切位,恒与触作意受想思五心所相应,是遍行心所摄故。至转位及佛果,与二十一种相应。
 
(4)五受分别门
 
五受者,前所说触作意受想思五遍行中受心所,领纳顺违俱非之境相,有忧喜苦乐舍等五种行相。乐喜,领顺境相。谓适悦身,说名乐受。适悦心者,说名喜受。五识名身,意识名心。苦忧,领违境相。谓逼迫身,说名苦受。逼迫心者,说名忧受。舍,领中容境相。于身于心非逼非悦。名不苦不乐受。此识唯与舍受相应,不与余受相应。所以然者,一此识行相极不明了,不能分别违顺境相。微细一类相续而转,故唯与舍受相应。二此识是真异熟,随先善恶业势力转,不待现缘,故相应受唯异熟受。三此识常无转变故,故第七识恒执为自内我若与苦乐等变异受相应,便有转变,不能为常一我见之对境,故唯舍并。余四受明了,能分别,行相粗显,非真异熟,有间断变易故,不与彼相应。
 
(5)三性门
 
此宗分心作用之性质为善不善无记三种,或善不善有覆无记无覆无记四种,能招可爱果之法体,名善。能招不可爱果之法体,名不善。即能为此世他世顺益名善,能为此世他世违损名不善。善不善有爱非爱果及殊胜自体,可记别故,说名为记。无记者,不可记别为善不善之法体也。不能招爱非爱果,不能为此世他世损益,故名无记。此中无记复有有覆无覆二种。覆者,覆障又覆蔽义。有覆无记者,能障碍圣道,又能隐蔽自心,故名有覆。虽有障碍隐蔽之作用,而不能招爱非爱果,故名无记。无覆无记者,无障碍隐蔽之作用,故名无覆。不能招爱非爱果,故名无记。阿赖耶识,是酬过去善恶业因所引生真异熟总报果体故,唯是无覆无记性摄,盖此识为轮回流转之主体,若是善染等法,流转还灭,应不得成。即三善趣体既是善,应不生恶。不生恶故,应无流转。三恶趣体既是恶,应不生善。不生善故,应无还灭。又此识是善染法之所依故,若恒是善,应不为恶依。若恒是恶,亦应不为善依。互相违故。又此识是所熏处故,若是善染,如极相臭,应不受熏,故此唯是无覆无记。
 
(6)心所例同门
 
与此识相应之触作意受想思等五心所,例同心王十义中异熟等六义。一触等心所,亦为前业所感,是真异熟。二所缘行相,亦微细难知。三其所缘境,亦为种根器三种。四相应法,亦触等五心所。但于心王与五数六法中,各除其自体,与心王之相应稍异。五其性亦是无覆无记。六亦至阿罗汉位,方究竟舍。然在心王,约缘彼之烦恼。在心所,就杂彼之烦恼。其余他义中,心所无所执藏义故,不例自相。无持种义故,不例因相。非了别之行相故不例行相受与受不相应故,不例受俱。无起转识波浪相故,不例因果譬喻。即于心王十义中,但得例同果相所缘相应三性断位五门及于所缘行相中别开之不可知一门。
 
(7)因果法喻门
 
此识是安立三界五趣四生之根本,虽一类相续,常无间断,而非常住。若是常住,则坚密而不能受诸法之熏习。然此识无始时来,前因灭,后果生,念念生灭,前后变异故,能受诸法之熏习故非常住。然虽念念生灭,前后变异,而非断灭。若是断灭,则不能持诸法种子,令不失坏。然此识无始时来,恒一类相续,无间断故,能持诸法种子故非断灭。非断非常,谓之恒转,三十颂以暴流喻之。即此识无始时来,刹那刹那,果生因灭,果生故非断,因灭故非常。犹如暴流,不舍昼夜,前水引后,后水续前,前后变异,中无间断。又如暴流,有所漂溺,此识亦能持烦恼业等,漂溺有情。又如暴流,遇风等缘,起诸波浪,而流不断。此识亦遇众缘,起眼识等,而恒相续。又如暴流,漂水下上鱼草等物,随流不舍。此识亦与内种子外相续法,恒相随转。故颂言恒转如暴流,显此识无始因果非断常义。
 
要之,此一门在以暴流显大乘因果相续缘起正理。在此宗,过去未来无实体,惟现法有体,故能成因果义,离断常过。虽过未无体,似无非断义,然前因灭位,后果即生,中间无隔,因果不断。如秤两头,低昂时等,是即非常非断大乘因果缘起正理也。
 
此宗虽立过未无体,现在有体,亦非不立三世。此宗谈三世,有一道理三世,二神通三世,三唯识三世三种。道理就种言,唯识就相言,神通就证言。道理三世,又云种子曾当三世,即于现在法上以道理假立三世。依他诸法,虚假似有,唯一刹那。此一刹那,才生即灭,过于电光,不得暂停。此念前后,体性都无,未生以灭,犹如虚空。然此现在一刹那法,酬前而生,引后而灭。即前念法能引现在,虽是以灭,然就相论,则是曾有。后念法为现在所引,虽是未生,然就相论,则是当有。是故就相而言,此现在一刹那法中,有酬过去因义,就之假立曾因,名为过去。又有引未来果义,约之,假立当果,名为未来。是即于现在一刹那法上以义理假建立三世也。此为依现在种子法酬曾因引当果义所立三世,即依种子有曾当现道理,说有三世。现行法上,亦有酬因引果义,故亦得立之。然彼有间断故,唯就恒续约种子。如述记云,一道理三世,即依种子曾当义,说有去来世。当有名未来,曾有名过去,现有名现在,于现法上义说三故。次神通三世,得宿命智生死智等,依宿命智缘过去,依生死智缘未来,依他心通等缘现在境时,由多修习此智,此三世之事相,宛然显现。其所现之三世,曰神通三世。此为智通所变,实亦现在刹那之相分。如述记云,二依神通,其智生时法尔皆有如此功力,所见皆实非是妄识之所变也。由多修习此去来法,法尔能现随其势分多少时节,理实能缘及所缘法,唯在现在。次唯识三世凡夫等缘过去未来之事物时,妄情心中显现似过未事物之影像相分,其实唯是现在法而唯识所变也,故曰唯识三世。前神通三世,亦唯识所变,为别迷情(唯识)与悟心(神通),别开之。又三种三世皆是唯识,本有法体神智境界,皆不离心故。今作此别立者,为显余二三世有别义故,所以各立别名。妄心所变无别义故,但立唯识之名。如述记云,三依唯识,此义虽通,然前二外,别有异体,多分分别妄心所变,似去来相,实唯现在。
 
(8)伏断位次门
 
此门明断舍阿赖耶识之次位。所谓断舍者,舍此识之阿赖耶名,非舍第八识体。颂云阿罗汉位舍者,阿赖耶之得名,正取能藏所藏执藏三义中我爱执藏义,阿罗汉位,断此识中烦恼粗重究竟尽故,不复执藏此识为自内我。由斯永舍阿赖耶名。阿罗汉梵语,此翻为应。应者,契当义。有应断烦恼应受供应不受分段生三义。三义者,二乘无学果及菩萨无学即佛果三位皆已断尽烦恼障故,应受人天妙供养故,永不复受分段生故故阿罗汉者,三乘无学之通名也,即三乘无学,皆舍阿赖耶名。次决择分说,不退菩萨,亦不成就阿赖耶识。识论举三说解之,第一师说,此指自二乘无学果位回心转向大乘之渐悟菩萨,必不退起诸烦恼障故,不成就阿赖耶识,从曾在二乘无学果位说,摄在阿罗汉。第二师说,指八地以上菩萨。八地已去,虽未断尽烦恼种子,而无漏相续,缘执此识之我见爱等永不现行,不复执藏为自内我故,舍阿赖耶名,今所谓阿罗汉名,亦摄八地以上。第三师说,指初地以上菩萨。初地以去,虽未断尽俱生烦恼,而缘执此识之分别我见爱等,永不现行,不复执藏为自内我故。不名阿赖耶,此亦说彼名阿罗汉。此中前二说者,护法论师之解释。第三说者,难陀论师等之解释。以前二说为正义。
 
此第八识,有种种义故。诸经论中,随其义别,立种种名。识论举七名,枢要出十八名。七名者,一曰心,积集集起义,能迹集染净诸法种子生起现行故。二曰阿陀耶,此云执持,能执持诸法种子,及能执受色根依处,亦能执取结生相续故。三曰所知依。能与所知三性诸法为依止故。四曰种子识,能遍任持有漏无漏诸种子故。五曰阿赖耶,能摄藏杂染等法令不失故,我见爱等执藏为自内我故。六曰异熟识,能引生死善不善业异熟果故。七曰无垢识,最极清净,诸无漏法所依止故。十八名者,无没,本,宅藏。种(种子识)无垢,持(执持识),缘。显,现,转,心,依(所知依。)异(异熟识,)识(分别事识,)根(根本识,)生(穷生死蕴)有(有分识。)解见义证。此识名有众多,颂中偏说阿赖耶者,杂染执藏过失重故,有漏二位名最初舍故。异熟识名,菩萨将得菩提时舍,二乘正人无余依涅槃时舍。无垢识是净无漏界(界者性义,)与大圆境智相应,以一切法为所缘境,大乘人不入涅槃故,无有舍时。
 
上来所明初能变识诸义,皆就因位有漏位立论。若至果位,识体转为无漏故,其义门有具缺同异。
 
2、第七识论
 
(1)举体出名门
 
第七末那识,无始以来,与第八阿赖耶识俱起,常恒相续,以第八识之见分为本质,自于识上别变相分而缘之,思虑量度为我为我所属,确执不舍。此识思量所缘境之作用胜余识,具恒审二义,故名意即末那。此意(末那)即识,故名意识。此识与第六识同名,诸经论中,恐此滥彼,但名此第七曰意,名彼第六曰意识,故识论之译本,存末那之原语。但虽同名意识,而立名之意义有别。第六为依意之识,第七识体即意。第六虽亦思量,而第七则恒审思量,思量义胜,故立意名。第六之思量,不名为意。恒审思量者,恒表无间断,审思表有分别。第六虽审思,有间断而非恒起。第八虽恒起,无分别而非审思。前五既非恒起,亦非审思。故恒审思量之作用,局于第七。又积集义了别义劣余识故,简后心前识,但以思量义立意名。或欲显此第七与彼第六为近所依,故但名意。即意有二义,一依止义,二思量义。如摄论云,此中意,有二种,第一与作等无间缘,所依止性无间灭识,能与意识作生依止。第二染污意,与四烦恼恒共相应(中略,)此即是识杂染所依,识复由彼第一依生第二杂染。识论但取第二意,不兼取第一。
 
(2)所依门
 
凡诸识之生起,必有所依。谓所依止仗托。然初能变第八识者,诸识之根本,为他所依,依他义不显,故不说依。七转识者,枝末识,依他义显,故第二第三能变,俱立所依一门。此第七识,依止第八阿赖耶识相续转起,现行赖耶及种子赖耶,俱为此识所依。如云,由有阿赖耶故,得有末那。
 
如上所述,诸识之生起,皆有所依。所依有二种,一俱有所依,谓能依所依同时有。二不俱有所依,谓能依所依异时有。俱有所依,又有二种。一共依,谓不唯为一识所依,亦通与余识为依。二不共依,唯一识依,不为余识所依。又俱有所依,有四种。一同境依,谓五色根,五根与五识同缘现在五境,而与五识为不共所依,故名同境依。二分别依,谓第六识,前五识性迟钝,无明了用,任运缘境,不能起分别了知,故以第六意识为所依,假其分别立,明了境缘。故名第六识为前五识之分别依又明了依。三染净依,谓第七识,第七识恒起我执故,诸识为所染,成有漏染污法。此识离执成纯净无漏时,诸识亦离染污成无漏。诸识染净之分位,全依此识,故名之曰染净依又分位依。四根本依,谓第八识,诸识依第八识而得生故,又名依起依。以上四依中,同境依一种不共依,例如眼根,唯识眼识依,非余识依。余三共依。
 
又诸心心所,皆有三种所依。一因缘依,亦名种子依,谓诸识各自种子。识论言诸有为法,皆托此依。意谓一切有为色心诸现行法,皆须托各自种子为依、方始得生。此名因缘依者,对果得名,因即是缘,即现行名果,能生种子名因缘。二增上缘依,亦名俱有依,谓与诸识力令取境之俱有六根。识论言诸心心所皆托此依。意谓一心心所法,若无有力及亲增上之所依根时,定不得转。故此增上依,须具三义,一有力,二亲,三内。三等无间缘依,亦名开导依,谓开辟处所引后念心心所令彼生起之前灭心,即意根。识论言诸心心所,皆托此依。意谓心法于一刹那不得二体并起故必俟前念心灭,让其现行之位置,后念方起。言等无间者,谓前后齐等,中间不隔余心。
 
今就诸识明之,前五识,以五根为同境依,第六识为分别依,第七识为染净依,第八识为根本依,前念自识为开导依。第七识,以现行赖耶为不共依,种子赖耶为共依,前念自识为开导依。第八识,以第七识为不共依,前念自识为开导依。
 
(3)所缘门
 
此识即以前所依第八识为所缘境。如对法云,意者,谓一切时缘阿赖耶识。难陀等解此所缘阿赖耶识为第八心王心所,如次缘心王执为我,缘心所执为我所。诸心所不离识故。火辨等解为第八见分相分,如次缘见分执为我,缘相分执为我所。相见二分俱一识为体故。安慧等解为第八现行种子,如次缘现行执为我,缘种子执为我所。种子现行皆名识故,护法论师总非前说,谓此识但缘第八见分,植为自内我。第八阿赖耶识。无始时来一类相续,似常似一,恒与一切法为所依,有主宰之义相故。见分受境,作用相显,似于我故。故此识但以彼第八阿赖耶识之见分为所缘境。
 
(4)体性行相门
 
体性者,识体,当四分中自证分。行相者,能缘之作用,即见分也。此识以思量为体性,即复以之为行相。其实思量者,识体之作用,但是见分行相。然体性难知,故举作用以显。
 
(5)心所相应门
 
此识恒与我痴我见我慢我爱四种根本烦恼相应。我痴者,恒行不共无明也。此无明迷无我理,与我见相应,故名我痴。我见,亦曰身见,俱生恒续,缘非我之第八识,妄计为我,故名我见。我慢者,七慢之一,恃所执我,倨傲高举,故名我慢。我爱者,于所执我,深生耽著,故名我爱。此四恒与第七识心王相应,内令第八识烦扰浑浊,外令六转识恒成有漏。有情由此四烦恼故,恒执我等,生死轮回,不能出离得圣道等。如是令有情烦扰恼乱,故名烦恼。此外与触等五遍行心所及别境中慧心所相应。又与惛沉掉举不信懈怠放逸失念散乱不正知等八种随烦恼相应。
 
(6)三性分别门
 
此识于三性中,属有覆无记性。此识相应四烦恼等,是染法故,帐碍圣道,隐蔽自心,说名有覆,然此染法,所依细故,任运转故,不可记别,故名无记。
 
(7)界系分别门
 
所谓界系者,界者界地,即三界九地也。系者,系属义,谓系属何地。即有漏诸法者,界系法。无漏诸法者,非界系法。就有漏法分别其系属何地,曰界系分别。此识之现行,随异熟第八识所生处是何地。即系属彼地。即第八生欲界地,此识即系属欲界地。乃至第八生非想非非想地,此识即系属非想非非想地。此识恒执自地第八为内我故,我见唯缘自地而起,不见世间缘他地法计为我故。或系者,系缚义,谓为第八所生地诸烦恼等之所系缚。
 
(8)起灭分位门
 
起灭者,生起与断灭也。虽云起灭,正取断灭。此识之伏断分位有三种,即阿罗汉灭定出世道。所谓出世道者,谓无漏智。有漏曰世间,无漏曰出世间。道者,观智也。即根本(无分别)及后得无漏智现在前时。此识之烦恼,任运生故,极微细故,有漏智不能伏灭。但三乘无漏圣道观智,有伏灭义。即生空智与生我执相违,法空智与法我执相违,故生空之根本后得二智现在前时,生执伏灭。法空之二智现在前时,法执伏灭。灭定者,生空智或法空智之等流果,是极寂静之无漏定故,亦无污染末那。已上二位,但伏灭染污末那之现行。故学位灭定出世道者,此识暂灭位也。阿罗汉者,三乘无学之通名。此识之烦恼极微细故,唯障无学。其障无学,与有顶地下下品烦势力等故,虽有九品,而有学最后心菩萨第十地满心金刚无间道无漏智现在前时,顿断此种成无学果。故阿罗汉者,此识永灭位也。已上三位,虽有暂灭永灭之别,俱无染污义之末那。
 
上来所明第二能变识诸义,亦就未转依有漏位立论。若识体转为无漏,则其义门有具缺同异。此已转依无漏位,曰平等性智相应位。即此识亦有三位,一补特伽罗我见(生我见)相应位,谓缘第八阿癞耶识起补特伽罗我见位,即一切异生二乘有学菩萨七地已前有漏心位之第七识。二法我见相应位,谓缘第八异熟识起法我见位,即一切异生声闻独觉一切菩萨法空智果不现前位之第七识。法空智者,谓无分别智入法空观时。果者,即是此正智果。谓法空后得智及依法空后得智入灭定位。无分别智所引起,故名法空智果。三平等性智相应位,谓缘无垢异熟识等起平等性智位,即一切佛果一切菩萨法空智果现在前位之第七识。前二位有漏,第三无漏。有漏中,有染污有不染污。染污为第一位,不染污为第二位,故成三位。又若与第八识三位心(能缘第七)境(所缘第八)相对判之,则第三位为思量位,广通因果,自凡夫位至佛果位,皆摄于此中。
 
3、前六识论
 
(1)能变差别门
 
第三能变之差别,总有六种。此随不共所依眼耳鼻舌身义六根,所缘色声香味触法六境,各有分别,依之缘之能依能缘之识体,亦有六数。此六种识之立名,有随根得名随境得名两种。一随根得名者,随所依根,立能依识名。即随所依根有眼耳鼻舌身意六种,名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性,即前五识,为眼识乃至身识。名以意根即第七识为不共所依起作用之心性,即第六识,为意识。此随所依立名,有依发属助如五义,谓依于根,根之所发,属于根,助于根。如于根,有以上五义故,随所依立名。然如前五识,亦依于意,非不共依故,不名意识。第六识以意为不共依,故独得意识名。又如第七第八,虽有所依,是恒续识故,当体立名。第六是间断识故。如前五识,随所依立名。二随境得名者,随所缘境,立能缘识名。即随所缘境,有色声香味触法六种,名于此六境起了别用之心性为色识乃至法识。此随所缘立名,顺前六识名识之义。何则,心意识三名中,前六识别名为识者,依于六境了别故。如前五识亦了色等,第六识通能了一切法,或能了法处别法故,独得法识名。虽有以上二种得名,然随根得名,通自在位。随境得名,局未自在位。故诸经论多依通一切位具五义之随根得名,名眼识乃至意识。
 
此六种识中,前五识,如前所述,如次以五根为所依,以五境为所缘,俱依色根,同缘色境,俱但缘现在,俱现量得,俱有间断,五事同故,总称之为前五识。
 
第六意识者,遍缘有为无为一切诸法思惟了别之心作用也。此有五俱不俱二种。五俱意识者,与前五识俱起并生之意识。此意识明了取所缘境故,亦名明了意识。不俱意识者,不与前五识俱起,单独发生之意识,五俱意识,更有五同缘不同缘二种。五同缘意识者,与前五识俱起,同缘一境之意识。不同缘意识者,虽与前五识俱起,而缘他异境之意识。不俱意识,亦有五后独头二种。五后意识者,虽不与前五识俱起并生,然非截然与前五识相离,前五识缘境后相续现行之意识。独头意识者,不与前五识俱起,孤独现起之意识。此复有独散梦中定中三种,独散意识者。单独发生,追忆过去,豫想将来,或比较推度作种种想像分别之意识。梦中意识者,于梦中现起之意识。定中意识者,收心色无色界一切禅定中,五识悉不起,仅意识缘前境之意识。兹列表如下。
 
                            ┌五同缘意识
        ┌五俱意识─明了意识┴不同缘意识
第六意识┤        ┌五后意识
        └不俱意识┤        ┌独散意识
                  └独头意识┼梦中意识
                            └定中意识
 
(2)自性行相门
 
此六识,依六根,了别色声香味触法粗相显著各自之境界。以此了境为自性,即复以之为行相。此了境亦识体之作用,但是见分行相。然体性难知,故举作用以显。
 
(3)三性分别门
 
此六转识通善恶无记三性,即与信惭愧无贪无嗔无痴勤轻安不放逸舍不害十一心所相应位,善性摄。与无惭无愧嗔忿恨覆恼嫉悭害十心所相应位,不善性摄。其与信等不相应与无惭等亦不相应位,无记性摄。于中第六意识,是作意分别之识故,自成三性。前五识是任运生起之识故,其成善染,必由第六意识导引。即由与前五识俱起并生之第六意识是善或染,五识为所导引成善或染。虽有自力他力之别,然六识俱通三性。
 
(4)相应门
 
此六转识,总与六位五十一心所相应。若约识体别论,则前五识,各与遍行五别境五善十一根本烦恼贪嗔痴三大随烦恼八中随烦恼二三十四心所相应。第六意识,通与一切心所相应。
 
又此六转识易脱不定故,即有间断转变故,欣戚舍行互起故,皆与苦乐舍三受相应。即皆领纳顺违非二之境相故,于顺情境起乐受,于违情境起苦受,于非顺违境起舍受。
 
(5)所依门
 
此六转识之生起,皆以根本第八识为所依止。即以种子赖耶为亲因缘,得有前六识之现行。易言之,即前六识,依第八识中生果功能即各自种子而生起。故根本识者,此六识之因缘依也。然前五识以五根为不共依,而五根由现行第八执受得有,故前五识得云以现行第八为所依。此根本依义,即共依也。又第六识亦以第七识为所依,而第七识以现行第八为不共依,故第六识得云以第八识为根本共依。此增上缘依即俱有依义也。总说此义曰,依止根本识。要之前,前六识,以现行赖耶为共依,即增上缘依。以种子赖耶为亲依,即因缘依。
 
(6)俱不俱转门
 
俱不俱转者,俱时转不俱时转。前五识之现起,必藉内外多缘。内缘者,第八识中所具有五识自种子。此种子为亲因缘,生现行五识。外缘者,一空,谓空隙。二明,谓光明。三根,谓所依色根。四境,谓所缘色境。五作意,谓作意心所。六根本识,谓现行第八。七染净依,谓第七识。八分别依,谓第六识。五识中,眼识之现起,总依九缘。耳识除明,依余八缘。鼻舌身三识,除空明,依余七缘。故前五识随具九缘或八缘七缘而现起。第六识依五缘,一根(不共依第七,)二境(一切法,)三作意(作意心所,)四根本依(第八识,)五种子。第七识依四缘,一俱有依(第八识,)二所缘(第八见分,)三作意,四种子。一说第七依三,即以所依为所缘故。第八识依四缘,一俱有依(第七识,)二所缘(种根器三,)三作意,四种子。若加等无间缘于前八识上,更各添一缘,即如次依十九八六五四缘。前五识待多缘和合,方得现起,故由生缘之具足不具足,或二识乃至五识同时并起,或不并起。如涛波依水,或一浪起,或多浪起。然前五识或多或一现起时,第六识必俱起。
 
总以上诸八识而言之,则二识恒生起俱有。所谓二识者,七八二识也。除五位无心,三识俱起。所谓三识者,六七八三识也,于此前五识若干俱起时,四识乃至八识俱起。
 
(7)起灭分位门
 
起灭分位者,转起分位与不起分位。前段前五识之俱不俱转,即起灭分位,今但明第六意识。前五识与寻伺不相应故识与不能思虑。藉他引故,不能自起。缘粗事故,唯缘外境。所以必藉多缘,方得现起。藉缘多,故具缘难。具缘难,故现行时少。第六意识反之,与寻伺相应故,自能思虑。不藉他引故,能自起。总缘理事等故,藉缘少,故具缘易,具缘易,故现行时多。但遇违缘,有间断时。所谓违缘者,生无想天时,入无想定时,入灭尽定时,及极睡眠时,极闷绝时。是曰五位无心。五无心外,意识一切时常起。
 
4、缘生论
 
(1)四缘十因五果
 
(1.1)四缘
 
凡一切色心诸法非自然生,必仗托他力而后得生,故名缘生。缘有四种,一因缘,二等无间缘,三所缘缘,四增上缘。一因缘者,亲办生自果之原因也。此有二种,一能生种子,二能熏现行。能生种子,又有二作用。一能引后刹那自类种子,二生起同刹那自类现行。本识中色心三性有漏无漏界地等各别种子,前后刹那相续时,生种子生种子之关系。此前念种子,望后念种子,为因缘。又种子众缘和合时,生起各自现行。于此种子生现行之关系,种子望现行,为因缘。次能熏现行者,色心三性等各别现行有强盛之势用者,于生起之刹那,熏本识,生自类各各之种。于此现行熏种子之关系,现行望种子,为因缘。因即是缘,故名因缘。此缘通一有为法。二等无间缘者,前聚八现识及彼心所,望后刹那同一识聚,有开避其位与后处所招引开导令彼来生之作用。即前念心心所,开避其现行位,与后念心心所,令彼定生。故前灭一心,望后心心所为缘。即前心后心,体用齐等,而中无间隔,故名等无间缘。此缘但局心法,不通色法及非色非心法。三所缘缘者,带已相之心或心所,所缘虑所仗托之诸有法,即对境。即所缘望能缘心心所为缘。如识论者,谓若有法,是带已相,心或相应,所虑所托。所言虑者,即所缘义。谓此是彼心心所法之所思量分别显了。所言托者,即缘义。谓彼心心所,藉此势力而生,如别行钞云,所缘缘者,谓是心所虑处,故名为所缘。只此所缘境,又有牵心令生,是心之所托,故复说名缘。即所缘为缘,名所缘缘,言有法者,遮非遍计所执。所执无体,虽亦为心心所之所缘虑,然心心所不托彼生,但名所缘,不得名缘。依他与无为等有法,为心心所之所缘虑,又有令能缘心心所托彼而生之力用,名所缘缘。言带已相者,带与已相,各有二义。一带者挟带,相者体相。即能缘心逼附境体,亲挟境之体相而缘。二带者变带,相者相状。即能缘心变起似本质之相分而缘。如演秘云,带有二义,一带者,挟带亲附之义。能缘亲附所缘之境,而不相离,名为挟带。而犹世言身佩刃矣。二带者似也。能缘有似本质之相,相即相分,心质相离,名为带似。亦若世言面带火也。此所缘缘体,有亲所缘缘疏所缘缘二种。亲所缘缘者,与能缘不相离,亲为所虑所托。如相分之于见分,更无于分间隔。乃至见分及证自证分之于自证分,自证分之于证自证分,又真如之于根本智等,并亲所缘缘摄。疏所缘缘者,与能缘相离,然为所仗本质,能引起亲所虑托之相分。即他识所变及自身中别识所变,仗为本质者是。言疏者,被相分隔故。如宗镜云,亲则挟带逼附而起,如钳取物,似日舒光,亲照亲持,体不相离。疏则变带仗托附影而起,缘似质之状,离相分之亲,体不相收,内生虑托。此缘通一法。四增上缘者,有胜势用,能于余一切法或顺益或违损之有体法。即所依根等。所言有胜势用者,有与力不障之胜用。言余一切法者,简其自体。言顺益者,助令生长。言违损者,碍不令起,起已坏灭。以有彼法能令余一切法之或生或灭,增加胜进,故曰增上缘。如水土与青草作顺增上缘,霜雹与青草作违增上缘等。此缘亦通一切法。此缘最广,前三缘亦此缘摄。然今除彼、取余一切法,别立此缘。如显扬云,诸法种子是因缘。等无间缘者,若从此识等无间,诸识等决定生,此是彼等无间缘。若诸心心所有法所缘境,是所缘缘。曾上缘者,除种子外余所依,如眼及诸共有法于眼识等,如是所余诸根等于余识等,又善不善法摄受爱不爱果,如是等类,是增上缘。又此四缘,依如大论,因缘一种,亦因亦缘。余之三种,唯缘非因。
 
以上四缘中,色法之生起,但须因缘增上二缘。心法必备四缘。无想灭尽二无心定,除所缘缘,依他三缘。无有一法从一缘生,亦无有法不待缘起。如对法云,一切皆是缘生,唯除法界法处一分诸无为法。
 
(1.2)十因
 
[一十因所依]诸法生起,有因有缘,识论辨四缘已,更依十五依处义有差别,立为十因。即立缘为因,非离缘外别有因。十五依处者,一语依处,谓法及名想三法所起语。所言法者,即一切法。名者,假名。想者,想像。谓于三界一切系不系法,先立假名,谓此名心此名色此名人等。由闻诸法种种名已,内心起想,取其相状。既起想已,方能发语。名此语曰语依处。依此语,随见闻觉之后,或随彼所见等事,起言说,说诸义。能说之语,为所说一切法因,故