阅读正文
背景  |  字体 小号字体显示 中号字体显示 大号字体显示

佛法与书法文化讲座


时间:2014-02-24    来源: 曹郁美   次关注    参与讨论

王蒙搞了大半辈了实际上书法还没搞太懂,今天大家在一个互动过程中,一块学习,这次搞这个小型活动很有意义,尤其是它的命题《佛法与书法》,实际上在我们国家,佛法,书法有的时候在一些有识之士的人的眼中他们是一回事,也就是说佛法无边,书法得意,佛法为根,书法延续,是这样的表现形式。从刚才我们的法师谈的三学里边,是借第五会,但作为书法,在我的感觉中它应该是倒着来的,但不是倒行逆施,是指先寻找根源再寻找方法,戒,是一种方法类。首先我们讲的是慧定。一个人没有会就不会认真去做一件事情,你无法认真去面对一个事情,你不可能真实的去面对一个事情,也不可能很自然的去面对一个事情。

所以这个慧是需要自己的一种修为,这种修为是要有前提的,前提就是要那个定。定,就是指心要吃那个秤砣,你才能定。人心浮,需要定,这样才能把浮镇压下去,才能够有定,继续往前走。戒,是在定的基础上,练一些明确的,实际可操作的,实际上对每个人都很有意义的方式方法。无定,所谓的戒也就是枉然。戒,就跟我们现在定一些法规一样。我们中国人都讲究一些意向,写意,随意,所以我们中国人在执行法律方面是世界最差的。为什么,是因为中国在戒字上没有下功夫。我们推而广之去认识这个问题,就知道这三学,我们不仅是佛法,书法,还有国家大法,都需要这样去认识。有了一种戒,戒定,才可能有慧定,而定,就是他们的中间地带。定,就是能自持。就像所说的悟性高的罗汉(这个解读我不一定准确),就能用在定字上,就是说我帮助不了别人我能帮助我自己,我能自己我不影响别人,我能影响我自己,定。菩萨就能做到慧,即能帮助自己,还能汇集他人。

当然,慧还有很多种解释,开会的会,智慧的慧,恩惠的惠,有的时候也有行贿的贿,就看怎么样去理解。因此,法师刚才一说到三学,我也是陡然有所悟,这是前面的话。说到书法,他是一个即独立又不独立的艺术,一门学科,一个思潮。书法,首先不是独立的。别人问我书法到底是什么,我回答到,如果从大千世界去理解书法,那么必须要和佛,和佛家的定义结合起来,就是道法自然,就是认识自己,认识自然。通过认识自己来了解自然,通过了解自然来认识自己。这是书法的一种大向要求。从所谓的文化层面来讲,他是一种运动状态,每一个人对书法的解读都不尽相同,这种不尽相同可能没有佛家那么准确,层次那么清晰,逻辑那么严整,那么书法他又有一个很大的首重层面,就是他的操作方面。书法最简单的解读就是书写之方法也。也有人解读为抒发,当然是新形势下的解读,年轻人感觉抒发还挺活泼的,又过多少年就觉得又觉得浅薄了一些,只是诉说了一部分人的心态。那么书法和中国人的概念是什么呢?我给朋友们的解读是这样的:书法,是中国文化的精髓;书法,是解读中国人精神的最完整的、最简洁的一个文化现象。书法是用他的黑白关系来取代万象众生,色彩繁复的大千世界。他也是化万为一的一种文化潜质给人们带来的一种感受。因此,书法像任何一个伟大的艺术一样,面前是一个黑洞,所谓黑洞,是一个无限大的概念,这是借用天体学说的一种词汇。也就是说从古到今,以至于到今天世界,今天的中国,爱好书法者如过江之鲫,甚至于比过江之鲫还要多。为什么呢?从体积上说,因为他是一个黑洞,他即是吸纳着各方人的朝圣的一种心态,吸纳众生相。

书法又觉得那个黑洞是一个洞中观火,暗中看明的一种未知,是让自己从迷茫、疑惑看到些许的光希。这就对若干人产生了极大的感染,所以不管走卒宦夫还是皇亲贵戚,基本上都朝着一个道,按一个方向去运动,这就是书法在民间的一种运动式。这种运动式是不分贵贱的,是不分先后的,是不管带着什么目的性的,他都可以让你走下去。很多人走着走着不见了,不见了不能说他是失败的,不能说他是逃逸者,他理解到了另外的方面,感受到了另外的归宿,这正是书法的魅力所在,也正是书法的困难所在,也是书法的深邃给人们带来的一种心里震撼。因此当我们看到一副好的书法而啧啧赞叹,也是细揣原尾。也可以用一种图形和一个存在的墨迹状态能够阐发出你无限的感慨和联想,书法不仅仅是为把唐诗宋词写好,为了抒发自己的情怀,把自己的一首小诗抄录出来,不是那么简单的。而是人性的一种外化,幻化和深化。在这个方面我想书法给人们带来了有如其他中国的国粹同等的一种对人教化,让人进步的一种形式。比如说中国的四大国粹,书法、武术、中医药、京剧。有人在中央电视台所说的另外的四大国粹,我觉得这个就缺乏文化了。这种四大国粹,三大国粹,或者说什么是国粹是不能随便说的。这是在多少年,多少学者经过论证才得出的官方的一种价值学说的东西。书法能够罗列在中国的国粹里面,就是说,第一他是中国独有的,第二他是中国人几千年的智慧阐发出来的,就像有多少吨粮食酿造出来了几滴酒一样,是高提纯的,高品位的文化。这是一种文化现象,现在普及,实际从历史的角度来讲是一种奇怪的现象。

原因是我们现在国度活动是以经济运行为中心的运行状态中,非常多的人反过来喜欢书法,这要从两个方面去看他。第一点是人心浮动,不能自持,但是他喜欢书法,哪么他把书法浅看了,不能说小看了,起码是浅看了,第二是把书法当作社会的一个行当,这也是以经济为中心必然催生的现代胎儿,尽管他是古老文化,但却是现代胎儿。因此用这种观点去观照这个社会,和社会所存在的现象,就能发现书法于今就是朝两极行走。一极是书法到底是怎么回事。实际上书法到底是什么在我个人来说并不重要,重要的是通过书法的学习过程去探究人生的道理,这就有无穷无尽的吸引。在幻化着你从实进入虚,从虚进入实。于是我就认识到了世上是有两个组成部分组成的,一个实一个虚。也就是说在社会的任何一个表现状态中都是可实可虚,能实能虚,有实有虚,时实时虚,在这种状态下,虚与实它的价值同比是可以互换的。也就是说通过学习书法我们幻化到了心灵的飘逸,心灵的旅行,心灵的慧定,心灵的开崛或者最起码对自己是心灵一种的发现,一种解剖。总之,通过书法的表现形式或者他的运行的过程,对它法的认识就能得出来很多的结论。每一人都能得出结论,而且每一个人的结论都会是正确的,只是他的长短度不同,深浅度不同,方向指度不同。只讲其法,未讲其书。

书,在一般含义上是作为动词理解的,法,是作为名词解读的,而通常我们是把书作为名词,而把法作为动词。也可以作为互换认识。中国的古典文化,自从南北朝以后,西进东渐,佛教文化,先驻足于白马寺,就开始了中国古典意义上的中原大地就播放了佛法,这样一个大宗易的佛教文化。从西安的大慈恩寺,大荐福寺,兴教寺,兴国寺,兴善寺,等等,还有落座在这里的六大祖庭之一的华严寺,这些寺的出现都是我们中国人解脱了自己对人生的认知,处于迷茫、困惑的一种纷乱状态,他也是通过了佛教的教义使中国人在那个时候的混乱思想梳理到了一种有理有机的状态中。在这样的状态中,中国人明白了需要这种教义,于是这种教义就如火如荼在全国大地不但接收,而且接受,不但接受,而且让他渗化在自己的心田。作为自己的一种心智,行为的准则,一种归依,心有所向,目有所持,使中国原来的比较纷乱的王权认识,王权文化又多了一个宗教文化,而且是佛来的宗教文化,在这里边可以看到有更多的中国的古典文化就已经和中国的佛教有了千丝万缕的联系,永远也扯不清,也不用分清的一些文化认识和文化的共识感。

在这样一个几千年的过程中由我们弘扬佛法的法师们,作为我们中国文化的枭勇之士,在每一个朝代比比皆是,而且拿出来的不管是诗歌、书画、文章也都是大家风范,极致到了晚清,民国期间,佛教与中国的古典的文化现象(主要是书画方面),就联系的更紧密了,他们表现的就更突出了,历史的记录和故事就演绎的跟完全了。大家都知道的弘一法师,实际上也还是在咱们陕西上的学,他的老师是我们合阳人,净光法师。这些得道高僧也是以中国的古典文化为己任,以自己所长的对宗教的觉悟认知,又通过了民间的书画艺术广播自由花式的向民间的善男信女们传播着一种爱,和仁义的一种理念,在这里面他们传播了更多的或者说更深的认识。我们唐代的大诗人,广川的川主王维,写了那么多田园诗,每一首诗不管他提不提寺,却都有一种寺庙的味道,所以说佛法无边,深入人心。

无边就达到无形,无形就变到有意,有意就变成了存在,通过了一个圆周的运行过程,从一个物化变成了一种心象,使佛,佛法还有书法以及人们对向善的一切的准则和认知浑然一体,在这方面我们中国人把佛法和书法很难解开,尽管是有先后顺序的,是由起承关系的,有互相借鉴的,但是在这方面,佛法与书法是通大道,就是通天道,就是通人道,这就叫道法合一。

(台湾华梵大学东方人文思想研究所博士)

收藏   推荐   打印    admin  

相关新闻      
本文评论   查看全部评论 (0)

表情:   姓名: 字数
点评:
       
评论声明
  • 请遵守国家关于互联网的各项有关法律法规参与讨论
  • 评论人自行承担不当言论可能导致的民事或刑事责任
  • 本站管理人员有权保留或删除其管辖版面的相关内容
  • 菩提之夏官网有权在网站内转载或引用您的评论内容
  • 参与本评论即表明您已阅读并接受上述站点评论条款
网友讨论
此人是骗子,请大家小心。
风调雨顺,五谷丰登。海众安和,佛法常隆。国泰民安,世界和平。
sdfdf
* 匿名 评论 大同极乐寺
666
发图
戒行法师
不识庐山真面目,敬佩
自定法师说法声音洪亮,法理清楚,相貌庄严,赞叹德才兼备