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传静法师:关于“信佛人”的几个误区


时间:2014-08-11    来源:新浪江苏佛学    次关注    参与讨论

传静法师,一九六九年出生于江苏泰州,一九八四年礼南京栖霞寺辉坚长老出家,一九八八年于韶关南华寺受具足戒,先后就读于中国佛学院栖霞山分院和国家宗教职事进修管理班。

曾任南京栖霞寺监院,现任南京灵谷寺方丈,观音寺、龙泉寺住持,江苏省佛教协会副秘书长,南京市佛教协会副会长。“云谷四僧”之一,书法以幽雅圆润见长。

2014年对于南京灵谷寺来说是意义特殊的一年。这座千年古刹迎来开山1500周年的诞辰,与此同时,在礼佛文化月暨佛顶骨舍利开放瞻礼的首日,灵谷寺隆重举行了传静法师荣膺灵谷寺方丈升座庆典法会。

问:首先要恭喜您晋院升座。您当时在升座仪式上用的是佛偈“三月春风又至,千树万叶满枝。发愿度生苦疾,心月无心犹似”演音说法,是希望表达怎样的愿景呢?

传静法师:其一是宗教的源远流长,其二,是希望这个道场能够让更多的人结下佛缘,乃至影响更多的人。打个比方,在现代,我们若想把一个企业做成百年产业,是一件非常困难的事,但寺院很容易就能维持一千多年,就是因为它的可传承性和普及性。佛祖提倡的是普度众生,尽此一报把该度的众生都度了,还有未度的就给他种下一颗菩提种子,为以后让他能修行得度种下因缘。

问:随喜。灵谷寺经历了1500年的洗礼,在明代曾被朱元璋封为“天下第一禅林”,现在作为灵谷寺的新任方丈,您升座之后有没有一些新的规划?

传静法师:如今的灵谷寺虽是南京的大寺庙之一,但和历史相比仍然很小。在太祖朱元璋时期,灵谷寺的占地面积有五百亩,曾经有“骑马关山门”的说法,因为太大,僧人晚上关山门必须骑马,而现在大概只剩二十亩地,也就是只有明代的二十五分之一。在这1500多年中,寺庙受到了战乱、社会动荡等等影响,到了1927年,国民政府把差不多灵谷寺所有的房子都征用了,做了革命烈士的祭堂。曾经灵谷寺的中轴线,包括放生池,包括无梁殿、灵谷塔,到目前为止还是没有归还寺庙。而我们现在所在的灵谷寺,只是清代的曾国藩在灵谷寺旁边盖的一个小龙王庙,我们以此为基础重新建起现在这样的规模,也花了很多辛苦。

至于下一步,我们还会在宗教文化的弘扬方面做更多的事。比如现在网络就是非常好的弘法平台,而且传播面很广。好多人找我要某本经书,我就跟他说,在网上就可以下载,这样非常方便。除了网络之外,我们还会积极地去更多的一些场合,包括学校、事业单位,还有一些弱势群体聚集的地方:孤儿院、敬老院等,如果有可能,我们还想和一些少管所或者监狱取得联系,给他们送去一些精神上面的,至少我们认为是一些非常好的,能够让他们改变思维状态的,更正面、积极、更阳光的内容。

问:关于无梁殿和灵谷塔回归灵谷寺的问题,您跟相关部门是否协商过,还是打算暂时维持现状呢?

传静法师:协商过。但是按照相关政策,无梁殿一直被划分为文化保护场所,没有把它划为宗教场所。而且目前,它里面供奉的是革命烈士。无梁殿即是无量殿,本来里面供奉的是无量寿佛,现在里面供有三万多革命烈士的名字,成为一所革命烈士的祭堂,所以暂时还没有办法还给宗教,就目前来说,也没有和宗教有好的融合。在我们看来,把革命烈士供在佛祖的殿堂是一件好事,可以让佛祖超度他们,因为他们是为国家牺牲的。不过另一方面我们考虑到,祭奠革命烈士跟供奉佛祖并不矛盾。事实上如果有可能的话,我们希望可以把里面过去供奉的无量寿佛和西方三圣恢复起来。比如辛亥革命100周年时,我们和台湾一起做了一个大型的水陆空法会,就在无量殿里面做成了法会的坛口,为这些革命烈士祈福、超度。后来发现这个明代的无量殿很不简单,一个人在里面诵经,声音能环绕不绝,非常爽朗动听,根本不需要任何的扩音设备。所以古人对建筑的多方面考虑因素比现代人要好,而且这个建筑从明代到现在整整六百年了,到现在来看还是非常结实坚固。所以,如果能有效融入更多宗教文化,我想可能更加符合这座古代建筑的定位。从1927年到现在,差不多近一百年没有僧人在里面诵经了。(笑)

问:能否聊聊平时在寺里的生活?大家是如何修行的呢?

传静法师:目前我们常住的僧人有三十多个,应该说并不多,不过在南京市算比较多的了。现在全国,乃至我们看东南亚好多华人的寺庙都面临一个共同的难题,就是出家人太少。寺庙恢复的越来越多,对佛教感兴趣的人、研究佛学的人越来越多,但是愿意出家的反而越来越少。信佛的人每年都在增多,过去老年人多,现在年轻人多,过去文盲多,现在高级知识分子多,过去不成功的人多,现在成功人士多。现在社会的精英对佛教的兴趣越来越浓厚,但是为之出家的越来越少,所以每个出家人都会肩负着越来越多的任务。僧人早晚课是必做的,每个人都有相应的值守、学习、打扫任务,另外也需要为信徒举办各种各样的宗教仪式。

问:您有没有分析过为什么出家人越来越少,而信佛人越来越多?

传静法师:说一点我个人的见解。出家,在某种程度上意味着要有奉献的精神。因为我们现在的生活条件都比过去好了很多,出家要受到佛门清规戒律的约束,很多人可能觉得到了佛门没有那么自由。第二个问题,就是因为过去的独生子女政策,大家只有这么一个孩子,孩子出家就不能够传宗接代了。所以好多父母信佛信得非常虔诚,但是你让他把孩子送来出家他还是不愿意,因为他有个传宗接代的观念在里面。我觉得,主要是就这两个问题导致了出家人数的不多。

问:所以也导致有一些鱼龙混杂的现象?

传静法师:是的。现在真正的出家人少了,那么假的就多了。根据我们统计的一部分资料来看,现在中国的僧尼,就是真正注册登记经过资格论证的出家人目前全国大概也就二十万人。那么据不完全统计在外面马路上骗钱的假和尚假尼姑大概有六十万人,是真和尚的三倍,目前对这方面的管理还是很难的。因为,我们第一没有宗教法,第二在治安管理条例上这条好像也很难靠,他们这些假僧假道骗了钱,大多都会马上把钱转走,也不会留太多的证据,所以就算抓到也不能怎么样。这样的现象我觉得是一个非常头痛的问题,应该引起更多社会人士、有关部门的重视。像过去讨饭的乞丐,本来生活很难,但他只要扮成个假和尚,就容易多了。一般大众给乞丐可能只给个一两块钱,但给假和尚可能十块钱都愿意,所以他们尝到这个甜头,要想让他们改行还是蛮难的(笑)。不仅是国内,去看好多东南亚的寺庙出家人也是偏少。我在印度尼西亚看到一处寺庙,估计有栖霞寺那么大,里面的出家人就只有一个,大部分都是帮忙的信徒和居士在里面值班,因为他也找不到出家人。所以说真正愿意出家的人,必须要有一个奉献的精神,如果说仅仅是人们日常的思维,是不会考虑出家的,他会觉得好像这辈子是不是亏了,好多福就不能享了。

问:这是否也跟大众对佛教的信仰和认知有关?

传静法师:我们讲的所谓的信佛,通过我个人这么多年接触了这么多人来看,真正达到“信”佛这个标准的人,比例还是很少的。比如提出这样一个问题,你来寺庙干什么?目前还是有相当一部分人,是应他的需求而来,并不是因他的信仰而来。生病了,马上就来了,病好了他又不来了;亏本了,他来了,钱挣到了他又不来了。把需求都融入了他的信仰里面,也让信仰蒙受了污染。

问:对待这一部分信众,您是怎么看待的?

传静法师:我觉得,首先你要肯定他们,就是这样的一个信仰,也总比他什么都不信要好一些。佛门为什么讲有求必应,这也是佛门的一个方便法门,给你结个缘,给你撒下一个种子,给你个好印象,为了让你入门,以后能够依法来修行。很可惜的是,很多人入了门以后就没有再深入,他觉得好像这样就可以了,这非常可惜。就是进了门以后并没有看到里面的真正的一些应该了解的东西,而只是看到一个表象就觉得很满足了。而境外的教堂,包括西方人,人们大部分是去忏悔的,对我们的不当的言行、不当的思维心理,我们去忏悔。忏悔是什么,忏悔就是净化,就像我们的衣服穿一段时间就脏了我们必须把它洗干净,洗干净再穿就舒服了。我们的心灵也是一样,一段时间不清洗就会有污染,那么忏悔就是清洗。所以西方人到教堂大部分都是去忏悔的,去净化自己。而反观我们自己,相当一部分人进来是来“求”佛的,不是来信佛的。所以我跟他们开玩笑,我说你不要看他们烧了五块钱香,他没有白烧的,他们都是来给佛祖布置任务的。(笑)

问:包含了某种买卖心理或迷信思想?

传静法师:是的,当然在我们来看,这样的“信”如果是无害的,对自己无害、对他人无害,那么我觉得也总比什么都不信要好一些。因为他还是相信一个因果报应,他还是相信有个佛祖的存在,不能做坏事,那么这样的人我觉得总比不信要好一些。这是一个循序渐进的方式。就像读书一样的,你首先要从小学开始读,那么就怕人不进来,大家能进来了,逐渐逐渐就会影响他们。其实这些都是表面,最后能够深入教义才是最重要的。

问:但是现在也有一部分人,可能因为对宗教太过于深信和执着,反而导致了盲目甚至失控的行为。比如现在一些邪教、邪师、邪说的现象。

传静法师:我们不能说因为他深信宗教而助长了邪教,有正性的人是不会进入邪教这个领域,所以我个人觉得,要打击邪教最有效的好办法就是树立正教。就像这个水杯,我们现在倒了茶,你再倒其他东西就倒不进去。为什么,它拒绝了,你倒它就往外漫。信仰也是同理,不管信哪个宗教,只要是正教信仰,再去让他信邪教都是不可能的。我们怕的是那些没有独立的辨别是非能力的人,不管说什么他都接受,随便遇到一个什么自诩为教主的人就认为就是救命草,这就无形中导致了邪教的滋长。所以我觉得树立正信正教、树立正确的见解,大众自然就会排斥邪见。所以我们在弘扬正教风气方面,还需要做更多。

问:您在2012年就开通了微博:@传静法师微博,现今已发了一千多条,微博签名也很有味道:“我不异人,人们自异;人有亲疏,我无彼此;彼此俱无,众泡归水。”在这里能为大家讲讲吗?

传静法师:这个就顾名思义,就是字面的意思。就是减少我们的分别心,多一点平等心。纵观时间的变化,也要结合佛祖给我们的教诲,我们要知道一切都是无常的,包括我们人生也是无常的,所以更应该去珍惜,以一个平等心来看待世界。“彼此俱无,众泡归水。”就是异途同归,我们物质世界的“有”,都是有相和虚妄,而真正的无,是无色无相的,无有形迹可以追寻。有,是有限,无,即无限。最终是异途而同归,就像百川归海一样。我们的存在,就是个暂时的现象,就像一个海面漂浮的水泡,很快就破灭了,但破灭不是什么都没有了,要领悟到这个水泡其实是大海的一部分,这个过程就像水泡回归深海,生命应该融入在整个法界之中。

问:那您觉得现在的微博,对弘扬佛法能起到什么样的作用呢?

传静法师:微博很好用,我看到我们现在好多法师都有微博,而且都影响了一大批的信众。像我们个人开微博包括微信,我觉得都是个很好的事,有很多的信徒都会跟我们互动。看了一段话,或者看了一段经,哪怕是看了那么几个字,他们能明白一个道理,或者说以前的一个困惑得到解答了,觉得如果用这个东西能帮助到别人,那是个很快乐的事情。你可能选择(比如说)去电台、电视台,但可能要费很多的准备,而在微博你可以随时随地都跟大家一起交流,而且传播起来很快,网络传播面很广,影响了那么多人。所以我觉得微博这个东西,把它善用起来就是个弘法的利器,当然,微博里面负面的东西也非常的多,应该让大家学会选择,擦亮眼睛。虽然这个世界正负本身都会存在,我们讲的任何东西都是一半一半的,白天一半黑夜就有一半,正的一半邪的就有一半,我们的智慧就是要学会选择,要找到正确积极的一面。事实上,无始以来,正和邪都是对立存在的,人类没有办法使它绝对化,或者说在这里面找到完美。当然,如果你真的在修行,你能够开启更高的智慧,向佛祖看齐,我们就要学会不选择。比如说,佛祖普度众生,“普”就是不选择,所有的众生都得度,不能说他是我的朋友我就度,他是我敌人我就不度,那就不叫普度众生。所以,真正伟大的东西到了最后都是一个“普”。像太阳,它普照万物,不管你是水果,还是毒草,还是粮食它都照,它不选择,对它来说是成就一切、帮助一切。但是作为修行的初级阶段,我们还是要学会选择,选择正确和选择错误对我们的影响是不一样的。

问:像有些人通过微博跟您交流互动,或者是有烦恼请您开示的话,您每个都会回复吗?

传静法师:有时候可能很简单地回复,你没有办法也没有太多的时间去回复的太多或者会每一条都能回,也不一定。我也没有每天定时来做这个微博,只是有闲暇来看一看。因为也没有用任何人来帮我来维护这个微博,所以不一定,要看缘分了。(笑)

问:之前曾在一个讲座上,看到您说“酒肉也不是绝对禁止的,只不过酒不得过量、肉不得直接杀生而已”。这样的观点,这个好像跟一般的寺院里面对信众所普及的不太一样,您能具体谈谈吗?

传静法师:没有,这个是对在家居士所说的,不是对出家人讲的。因为我们普及的对象都是一些没有出家的居士,他们很多人提出来:我吃素,在家吃饭要求换锅子,要去给我洗筷子,家里人觉得很不方便。那么我们就劝他,你吃一个方便斋就可以了,佛门里面过去所谓的“三净肉”或“肉边菜”我觉得都可以。佛门,主要树立的是我们的慈悲心,而不是分别心。过去僧人吃饭我们叫“化斋”,“斋”不是荤和素的意思,是清净的意思。化斋就是到你家去化缘,那么你家有什么,就给我吃点什么,他就没有荤和素的区别,你也不能够到人家家里去特别去要一个什么吃,人家有什么你就得吃什么。

问:给肉就吃肉,给菜就吃菜?

传静法师:对,给他什么你就吃什么。现在的东南亚寺庙仍然是如此,那么我们国家因为从历代的帝王信佛,觉得出家人化斋太辛苦了,要跑那么多家,有时候还吃不饱,所以因为帝王信佛就给了寺庙照顾,过去都给寺庙配了田产,种一些口粮。那么我们中国僧人就在寺庙烧饭吃了,就不在外面化缘了。那么中国僧人烧饭,那就只能烧蔬菜了,因为荤菜涉及到杀生。佛门是禁止杀生的,我们不管是沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒包括菩萨戒第一戒都是戒杀生。所以,佛祖要弘扬的是我们的慈悲心。像之前的玉林狗肉节,大家都在争论这狗该不该吃,事实上,该不该吃我觉得应该放第二,第一应该是我们对动物要有个正确的态度,要有个慈悲的态度对它们。现在好多人不明白所有的生命都是非常可贵的,都是有情感的,都是害怕痛苦,希望能够健康活下去的。我们自己都有这样的想法,也要想到其它生命也有这样的想法,那么就不应该轻易去伤害其它的生命,我们的快乐也不能建立在他的痛苦之上。好多人并没有这个意识,再加上我们现在的法律没有保护这些动物,只保护了人,杀人就犯法,杀牛就不犯法,所以他认为杀牛没关系。作为一名僧人,我们觉得这很可怕,因为所有的生命都是互相关联的,如果人类把其他生命都杀了,我们自己也可能活不下去。所以佛门的不杀生是最重要的,而且是戒律里叫不可悔戒,其他犯了戒可以忏悔,但是你犯了杀生的戒是忏悔不了的,是要有报应的。所以好多人就不明白,他说,那你们出家人不杀生,那么没有人的时候会不会偷偷杀个鸡吃呢?(笑)我觉得如果他会偷偷杀个鸡吃,那也不能算是有信仰。

问:那杀一只蚊子怎么办?(笑)

传静法师:我们蚊子也是不打的,我们可能会点一支香,让他不要在这里,但是不会把它杀了,也不会去喷杀虫剂之类的。我们走路,看到地上有个小虫子,肯定是不会踩它的,再小的虫子我们不会踩。

问:曾经听南怀瑾老师讲过一个比较特别的例子,某个居士觉得自己跟蚊子很有缘,然后就选择夏天专门坐在一个地方让蚊子来叮,最后被叮到昏迷住院。如果是这种情况的话,是不是也太极端了?(笑)

传静法师:当然,你要有菩萨心也无可厚非,但是正常状态我们不提倡这么做。我们所谓的慈悲是对所有的众生都要有慈悲心,包括对我们自己。菩萨,梵文叫做bodhi-sattva,我们中国简称是“菩萨”两个字。可以翻译成“觉有情”就是让大家都能觉悟。还可以翻译成“自利、利他”,就是对我、对他人都有利,那么你这个时候的境界就是菩萨。比如说不杀生,那我自杀行不行?那也是不行的,你也是生命,你自杀也是犯戒,别的生命可贵,我的生命也同样可贵。所以我们慈悲的时候还得有智慧,不能以伤害自己,或者是无缘无故地伤害自己为代价。当然,我们所谓的不杀生,很多时候只是落我们的心意上,而我们的行为上,我觉得不管是什么人乃至于我们出家人,也都杀了很多的生。比如说,出去走一趟,踩死多少蚂蚁你不知道的;烧一锅开水,这水里面细菌被你烧死了你是没有感觉的。但是我们无心之中还是在伤害它们,所以怎么办,我们就要忏悔,第二我们就要把修行的功德回向给它们,让他们得以超度。所以忏悔这件事应该人人都需要。我们好多人认为不知者无罪,本身这个想法就不对,你只能说你没有故意去导致这个罪,但是不能说你没有罪。有人说蔬菜也有生命,蔬菜怎么能吃呢?因为佛门讲的生命,跟蔬菜的生命还是有一定区别的。当然,蔬菜我们无缘无故也不会去伤害它,乃至于一草一木也是如此。

问:也有人说,现在佛教没有那么清净了,佛门有的时候也会出现一些腐败问题,还有的寺院商业气息非常浓厚,以致于现在很多人都觉得信佛是一种迷信,很容易被骗。您又是怎么看待这个问题的?

传静法师:我记得,有一次我在网络上看到一件事,就是我们某个宗教局局长去一个国家,有一个编就问他说:“我们听说现在好多的活佛都是骗子,你怎么看?”我觉得局长回答的非常好,他说:“骗子就不是活佛,活佛就不是骗子。”我们在外面朝山的过程之中也遇到过这样的事情,后来发现这个寺庙它是旅行社承包的,他的出家人是他们员工培训的,并不是真正的出家人。所以外面的人搞不清楚,因为这个寺庙确实是真实的,它里面的虽然也穿了僧人的衣服。甚至他们的着装比我们真正的出家人还要讲究,要求还要高(笑),所以一般人是很难辨别的。当然宗教界现在针对这样的现象也做了很多事情,比如,像去年国家十部委联合发文“寺庙禁止对外承包”;第二,我们所有的僧人全部进行了资格论证,不管是庙里的执事还是普通的沙弥、比丘,要想在寺庙常住都得进行资格认证,包括思想、家庭情况、包括父母的意见、包括当地政府对你的政治审查、包括身体是否健康、是不是有一定的文化程度、是不是正规的手续出家的,这些去年都做了认证,就是为了抵制这类的乱象。

我个人觉得,现在很多部门希望利用宗教或者利用宗教场所来发展旅游、地方经济,有很多值得借鉴之处,但是不能主次颠倒,首先,宗教作为一个道场,是个修行场所,其宗教性应该放在第一位,其旅游、观光等附属功能应该放在最后,不能宣宾夺主。就好像有些人,买个佛像就往小凳子上一放,觉得是工艺品,好看。我发现就会跟他们说,你要么就好好地供,要么你就不要供。佛像不是工艺品,寺庙也是一样,它首先应该发挥的是它的宗教功能,那么它的旅游也好、文化也好、包括它对地方经济产生作用也好,都要把它作为一个附带品,如果一个寺庙商业气氛太浓会导致人们的反感,会失去了宗教的庄严和神圣性。寺庙过去化缘就是随缘,你捐我们就收,这个收是无条件的,如果是种交易、是种投资那都是不能收的,或者你不乐意是人逼着你付的这个钱我们也不能收,因为化缘要化善缘,不是化恶缘。相对来说,目前比过去要好了很多,就是因为国家部委发了文,中国佛教协会对整个僧人做了资格审查论证。前几年,这个现象要偏多一些。特别是我们江苏,我觉得道风还是比较好的。

问:从另一方面说,现在很多人对善知识的判别还是很不清晰的,如何让这些在门外面的人去判别领他进门的人是不是真正的善知识?有没有一个标准,或者您有什么建议呢?

传静法师:开始确实有点难,因为他们没有接触过佛法,在还不知道真正佛法是什么样时,光听人说了他就信了,那么好多人中途会失望,甚至会反感。我在香港的时候就听到一个信徒说,他拜了一个师父,后来发现这个师父的道德品质很差,那么他就对佛法产生了失望,产生了反感。我觉得,这根本不是佛法的问题,而是人的问题,拜人拜错了不能怪佛法,佛没有教你这么干。所以,我们是学佛,得以佛为标准,不能以这个人为标准。所以还是要多看佛教的典籍,看看佛是怎么说的,这样就会知道这个人是不是按照佛说的去做的,如果他真的按佛所说的做,那就是善知识。如果说,是他自己创造的一套,不是佛经的教义,或者跟佛提倡的教义是有违背的,那就不是善知识。

问:所以您提倡的是“依法不依人”?

传静法师:是的,不能把人文知见的错误判断归纳为佛教的不对,这是狭隘的思维。我也曾经遇到个信徒,他来跟我说:“你们这个菩萨不灵。”我说:“为什么不灵啊?”“哎,我经常来烧香啊,我那个股票怎么还掉呢?”我说:“那我要问问你了,这个股票是你自己选的还是菩萨替你选的?你自己选错了,为什么要怪菩萨呢?不是所有股票都掉了,也有涨的,你怎么没选到涨的那一票呢?菩萨没有叫你买这个股,如果菩萨指明说你买这个股后来掉了,你可以怪菩萨不灵,但菩萨没有讲,是你自己选错了你为什么不承担责任呢?”所以好多人容易发生这样的困惑,因为先入为主。开始可能我们没有办法了解到宗教的教义,我们只是听说了一个人。所以需要更多参照佛经的教义,如果你遇到的真的是个善知识、是个大修行者、是个高僧大德,那么我们就能够证道,如果你跟错了,那么就要及时校正,及时去寻找真正的善知识。不能因为一个人的不当言行,就对佛教失望或者对信仰失望,这是很可惜的。

问:也不排除有一些人,因为觉得内心痛苦,到走投无路了他才去选择信佛,求一个解脱,您是怎么看待这部分人群的?

传静法师:这也很正常,自古以来,特别是在我们国家,信佛信得最虔诚的,我个人觉得,都在两头,不在中间。比如从地位来说,帝王是很容易信佛的,下面的老百姓也很容易信;从文化来说,高级知识分子是容易信佛的,文盲也是容易有信仰的;那么从财富来说也是一样,那些大富翁、大富豪是容易有信仰的,社会底层最贫穷的百姓也是最容易有信仰的。一直是两头的信仰最为虔诚,为什么?因为人在两头无法突破,无法突破就会有痛苦,那么怎么样能够突破?在佛教里面能找到很多很多的他所需要的灵感也好、他的某种自由也好、某种突破的方法也好,佛经里都可以找到答案。而我们信仰最不坚定的就是中间阶层,他们处在自信和不自信之间,我们说的“平时不烧香临时抱佛脚”,指的都是中间阶层的这一类。(笑)他平时是想不到的信仰的,因为他认为他自己无所不能,但是当他力量不够的时候他才想到了要找救兵,通常这个时候他就会想到佛祖。所以,好多人也跟我说,“等我什么时候想不开了我就来跟你聊聊”,我说“那你还是不要来吧”。为什么呢?你想得开的时候也不能把宗教给忘了,不能等到想不开。就像交朋友,有痛苦,朋友替你分担,有愉快的事,你也可以跟朋友聊天分享,为什么只有不开心的时候才来佛祖。不过我个人觉得这样的情况也是好事。为什么?就是他们在痛苦的时候还能想到可以向宗教寻求帮助,就怕好多人在痛苦之中他也想不到,就会走上绝路,甚至更加过激的行为,伤害他人或是伤害自己,那就更可怕了。所以,尽管寺庙接收的负面东西会非常多,但从佛度众生的本愿来说,这个是应该做的。

问:在这个信仰缺失的年代,您觉得佛教信仰能给人带来什么呢?

传静法师:事实上,我们所谓的信仰缺失不仅是一个宗教信仰。首先我们解释一下“信仰”这两个字。“信”就是相信,不怀疑。“仰”就是仰望、崇拜,你做的比我好比我高,我通过相信你学习你可以提高我,可以净化我,可以让我有更多的收获。那么具备了“信”和“仰”。首先第一步就是“信”,如果我们都互相不信,那就不会崇拜。你看“信”是怎么写的,“信”是人言为信,一个“人”一个“言”就是“信”,就是我们是人讲的话就不能骗人,在佛门里面是不允许打诳语的,就是不许讲不真实的话。是人讲的话就要可信。比如说话的“说”,就是一个“言”这边是一个“兑”,你的言论要可以兑现你才能说,不能兑现你就不要说。所以古人造字的时候已经把诚信放进去了,我们现在人居然还不知道。我们不一定期望大家都成为一个佛教徒,也不是说希望大家都必须要具备某一个宗教信仰,这个都是个人的缘分。比如说,好多人说到底哪个宗教好,按照我们台湾的星云法师的话,你信哪个就是哪个好,因为你跟它的缘分决定了。但是,你有没有信仰我们先放一边,我们肯定会喜欢一个诚实的人,喜欢一个与人为善的人,喜欢一个助人为乐的人,至于你信什么宗教倒不是我喜欢的前提。如果说能做到这几点,你的人缘就很好,你的事业就能做成功。而宗教正是培养我们这几点的优秀品质的,每一个宗教都在培养你的这些优秀品质,因为人在六道里面属于中道,他向上就可以提高,向下就会堕落。就像一个人,高尚起来比佛、菩萨还高尚,可怕起来,比魔鬼还可怕,事实上高尚和可怕的念头都在我们心里面,我们把高尚的一面做出来你就成为一个高尚的人,你把你可怕的一面表达出来你就成了一个魔鬼。所以人是中道的,可上可下的,也是最适合修行的。

问:可塑性比较强(笑)。

传静法师:嗯。因为他还能感受到苦乐,通过语言文字的记载能够知道历史,能够想象未来,这是其他动物都不能达到的。当然人也不能骄傲,因为还是有很多的限制,比如说,在自然进化里面人好多的进化还是不够的,好多方面还是要跟大自然学习。比如说,奔跑,好多动物我们都跑不过它;嗅觉,我们就不如狗;我们的心灵感应也很少,人是对面讲话心隔千里不知道你在想什么。那么现在的科学家已知的有心灵感应的动物是犀牛,科学家说,两头犀牛相差很远的距离它们还能知道对方在想什么。所以我们有一句俗语叫做“心有灵犀一点通”这个“犀”就是犀牛的“犀”。所以犀牛角为什么经常作为一个圣物来供奉,因为它有通心的本领,而我们人几乎没有。对大自然的感应、反应,我们人也很迟钝,比如说地震,好多动物都知道了,好多低等动物都知道了,我们人作为一个高等动物居然不知道,等到房子摇了很多人就来不及跑了。我们人类认识到自身的能力和智慧的同时,也必须认识到我们的限度,这样我们才能够如实的认识我们自己。佛祖有个名字叫“如来”,佛祖有十个名字叫“如来”、“应供”、“正偏知”、“明行足”、“善逝”、“世间解”、“无上士”、“调御丈夫”、“天人师”、“佛世尊”,第一个名字就叫“如来”。字面意思很简单,就是如实而来,不要夸大不要缩小、不要美化不要丑化、不要用爱也不要用恨、如实地面对、真实地面对,就叫如来。

问:现在还有一些人,他可能是对佛经也有了一定的自修,于是到处去找高僧大德求开悟,或者说对某种神通非常的狂热,甚至想要去追求某种特殊的、方便速成的法门,对于这种人您又是如何看待的?

传静法师:从乐观的角度来看,对信仰有所追求还是要比什么都不信的要好,只不过不能急于求成,自然界的道理,是瓜熟蒂落、水到渠成。就像写字,练一页是成不了书法家的,必须要反复地练习,临很多很多的帖,并且有明师指点,才能把字写好。反观我们现代人就喜欢速食,就是两分钟就要吃,事实上好多饭两分钟是烧不熟的,所以,急躁反而会导致物极必反,反而会走上不正确的路。比如说,神通,神通一直都存在。我们所谓讲的神通,事实上他也不是神通,比如说,这个杯子在这里,你的眼睛正常距离恰当光线正常就能看见。如果是个瞎子就看不见。那么我说我看见了,他说没看见,他就觉得你有神通。事实上,它本身就在,看到也很正常,看不到也很正常,并不是神通。特定的因缘就会呈现特定的现象,当因缘不足的时候现象就不能产生。在佛的教义里面,佛是不允许他的弟子实现神通去教化众生,对一些根基好的众生可能没有问题,但对于根基不好的人,他们会走火入魔。比如说,佛祖他为什么活了八十岁就涅槃了呢,为什么不用神通把自己活到八百岁、一千岁呢,你说佛祖没有这个神通吗?我觉得不是,他是有这个神通的,但是他不能这么做,这么做就不能够体现众生平等,和生老病死的规律。佛门讲“因缘果报”,神通也改变不了因果。你说我能把地球反转一圈还是没有用,还是有生老病死,还是有烦恼,还是有恐惧,还是有担心,穷此一生的力量反转了一圈地球有什么用呢,没有用。

问:所以您还是建议这些人走正路,持正知正见。

传静法师:是的,还是应该在平稳中求进步,否则的话走的太急容易发生问题,我们见到的走火入魔的人也有好几个,本来是很正常的,结果信了佛以后发现他不正常了,这是非常可惜的,因为这不是信佛的本来状态,信佛是让你变得更“正、常”,而不是人行邪道。

问:谢谢,最后能不能请您为我们的网友讲几句话?

传静法师:好的,我就把六波罗蜜送给大家结缘:第一要懂得布施,懂得帮助别人。布施包涵了财布施、法布施和无畏布施。第二是忍辱,佛祖认为忍耐就是最大的力量。第三是精进,就是不懈怠,不能一分钟的热情后面就冷了。第四是禅定,就是我们得有定力,保持正知正见,不为红尘俗世的喧嚣所拖累和干扰。第五就是智慧。我们世间的人都是追求聪明才智,我个人觉得“聪明”只是一个中性词,有的聪明并不能解决所有问题,“聪明”二字,耳之能听为之聪,眼之能察为之明。聪明就是我们的判断力敏锐,所以聪明解决的只是速度问题,而智慧解决的是方向问题,方向错了速度越快越是问题。所以佛祖提倡的是大智慧。第六是持戒。“戒”是什么呢?“戒”译成白话叫:止恶防非。不要单纯地把它解释为“不允许”,表面上是限制我们的,事实上它是保护我们的,就像火车的轨道,能保证火车安全通过,同样也不侵犯他人的安全,大家遵守共同的规则,在和谐的前提下变被动为主动。最后,祝网友们吉祥如意。菩提之夏与新浪江苏佛学联合专访)

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网友讨论
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风调雨顺,五谷丰登。海众安和,佛法常隆。国泰民安,世界和平。
sdfdf
* 匿名 评论 大同极乐寺
666
发图
戒行法师
不识庐山真面目,敬佩
自定法师说法声音洪亮,法理清楚,相貌庄严,赞叹德才兼备